一切「凡夫性」都是「佛性」」，也就是说「他所看到的不是「凡夫相」，而是他的「佛性」」。「烦恼即菩提」那么「一切的「烦恼性」或是烦恼的本体就是「菩提性」」，「烦恼」与「菩提」无二无别。有的人以为说「烦恼即菩提」就是说，「现在烦恼没关系，我因为有烦恼，所以我修行，将来就会证菩提」这样的意思，不是啦，这样不对啦！那个就较慢了，这「烦恼即菩提」，不是说「现在烦恼，以后这个烦恼会变成菩提」，不是这样的，或是说「现在的烦恼是作为菩提之因」，(也)不是的，现在的烦恼不是将来会变菩提，(而是)现在的烦恼「本身」就是「菩提」这样。这要怎么说啊？就是我以前所比喻的那个啊！说有一块金子，你拿去把它变成一个「像」，如果是做成一尊佛像，就能令人生起一个「恭敬心」，生起欢喜心，生起「清净心」，对不？那你如果去把它(金块)做成一个「淫女像」，就是妓女(像)，或说男女交合之像，(虽然)同样是金子啊！但你看到就会生出那个染汙的想法来，同样是纯金啊！所以他那个现出来的「相」不相同，作用就不同了。但是它那个金子、「金性」一点都没有减少，一点都没有损坏，对不？你假如说是那个男女交合的金像，拿去再溶一溶，再做成一尊菩萨像，也是可以啊！是不是？不管那一块金子现出来的「像」是「佛像」、是「清净相」、还是「染汙相」、是「凡相」、还是「圣相」，这样听懂不？是「凡、圣、染、净」、是「世间」、是「出世间」、是「智慧」、是「愚痴」、是「菩提」、是「烦恼」，它的「本体」都是一样的，「本体」的意思就是「本质」的意思，它的「本质」都一样是「金子」。所以佛祖的真身好(好比)是金子，而众生的「烦恼心」也同样是「真如本性(好比金子)所成」。但是有一个问题是说，我们凡夫俗眼所见只是「取相」，所谓的「见相不见性」，凡夫于一切法「见相不见性」、「取相不了性」。那见性悟道之人呢？他就正好相反了，于一切法于一切众生啊！是「不取相」，「见其性，不取其相」。因为「见其性，不取其相」，所以能够「于一切法平等」，所以能够「于一切众生起平等大悲」，因为没有「分别」嘛！没有分别你「高下」，没有分别乃至于你是「愚痴」的，还是「聪明」的。不是说你是「聪明」的，所以像孟子所说的「君子有三乐，家有贤父兄，乃至于得天下英才而教之一乐也」，「得天下英才而教之」是「一乐」啊！因为你一教，他就会成就啊！那你如果说，相反说「得天下蠢才而教之」哇，累了，是不是？那佛菩萨呢？就是于一切众生就不见他的这个「愚痴」或是这个「智慧」之「相」，所以「不取其相」啊！所以「平等大悲」、「等同摄受」、「都令他们有所成就」，那当然也「不裙说他是有钱、没钱阿有势、无势啊！乃至于美丑啊等等，(还有)教肓高低啊，都没有这些「分别之相」。所以士农工商都能够成如来的弟子，男女贵践都能够成为如来的弟子，平等教授，因缘成熟就证得阿罗汉，或说是更高的果位，成大菩萨等等，所以这就是「如来于一切法不著其相」，所以在「金刚经」讲啊，说「离一切相即名诸佛」，所以刚才在讲啊，我才说「持金刚经」啊，「离一切相即名诸佛」(什么意思呢)，若只是唸呀唸的，也不知道在唸什么，「离一切相」，这「离」的意思就是「不贪著」、「不贪著一切相，不取一切相」，这样子的境界就是诸佛的境界。「即名诸佛」就是「诸佛的境界」的意思，「诸佛所行的境界」。所以这烦恼它的「本体」就是「菩提」，不是说烦恼灭了后才有菩提，也不是说「烦恼消失了后，才有菩提」，也不是说「因为有烦恼，现在努力去修行，以后烦恼没有了，才变菩提」。所以在经里面都说是「转烦恼为菩提」，「转」但是这个转啊！只是一个「名」而已，不是真正的怎么转啦！是什么「转」呢？是你