笨，有的人大笨，对不？以智慧来讲也是一样，有的人有一点智慧，有的人智慧很高，有的人有普通的智慧，这都有很多的差别，是不是这样呢？所以虽然「真如本性」是一样的，但是因为它现出来的「相」不一样，所以它的「作用」就有很多不同，差别就很多，虽然差别很多，但是究竟来说是没有差别；虽然「究竟」来说没有差别啊！但是因为因缘不一样的关系，所以也有种种的差别，这样听得懂吗？所以若要说「无差别」，另外一句也要说，「因为因缘不一样的关系，所以也有现出来种种不同的差别出来」，所以有「智」有「愚」。不是只有有「智」有「愚」，也有「健康」也有「生补的啊！也有长得很壮，也有缺嘴的，也有眼瞎的，生出来就这样子的，也有精神很政常的，也有发疯的，统统有啊！对不？这就非常不可思议，是不是这样呢？所以这都是众生的因缘不一样，它因缘不一样，它的「业果」就不一样。

    「吾今为说摩诃般若波罗密法，使汝等各得智慧」。我现在为你们解说这个「摩诃般若波罗密」的这个法，所以你们大家统统可以得到智慧。「志心谛听」，「志心」就是「一心」的意思，「专心一心」来好好听，「谛」就是「真」，「以真心来听」，不要再妄想分别。「吾为汝说」我来跟你们说。

    经文：〖善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应。〗

    先看到这里。

    善知识，诸位善知识，这世间有一些人一天到晚就嘴里面一直在念、一直在说，说这个「般若」，如念一点「般若经」啊就一天到晚在说「般若」，就一直掛在嘴巴上。「不识自性般若」但是他实在没认识到他自性的「般若」，他所说的「般若」是外在的「般若」，不是真正的「自性的般若」，如果这样呢？「犹如说食不饱」，就好象「说食」吃的东西、食物，若只用说的，而没有去煮，也不能得到食物，只有用说的不会(吃)饱，这意思就是「画饼充饥」的意思，「说食不饱」和「画饼不能充饥」意思是一样的，你只用说的不会饱。「口但说空，万劫不得见性」只有嘴一直在说「空」，「口但说空」心实不空，而种种的迷执，贪著不舍，这样子的话，万劫也不能见性。「终无有益」这样只有说「空」，也没有利益就是，所以这一切佛法，都不是嘴巴在说的，都是要「心」来做的。「善知识」诸位善知识啊８摩诃般若波罗密」是梵语，「梵」的意思就是「清净」的意思，清净的语言，这是印度文的一种。「此言」，「此」就是此方，(此言)就是(指)我们中国话的意思，就是说「大智慧到彼岸」，因为他有大智慧，所以才能够达到彼岸。「此须心行」「此」就是这个事情，这件事情是须要心行，「心行」就在心里面修行，「不在口念」不是在嘴说的。「口念心不行，如幻如化」如果只是嘴念，而心没有照着做，不依行那就「如幻如化」，好像幻化一样，「幻化」的意思即不是真的，那就对本身没什么帮助，没什么利益。「如露如电」就好像「露」和「电」一样，露水太阳出来它就不见了，电也是很快、「电」是无常。所以意思就是说「刹那生灭」，这种智慧是不能久住的。「口念心行，则心口相应」如果嘴里面唸，还有心中照这样去做。「则心口相应」心跟口就互相呼应，这样「口说心行」，互相照应，相符合。

    经文：〖本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得，自性真空亦复如是。善知识！莫闻吾说