你这样看儒家说的「三不朽」，即「立德、立功、立言」，其实会不会朽呢？会朽，没有一样东西是不朽的，因为「一切法皆悉无常」，很明显地这个时代孔子公就没有很流行，对吧？那样就朽啦，对不！所以这个叫做「外迷」，「外迷五欲六尘」，「迷财、迷色、迷名、迷食、迷睡」，都是这个「心」被那些东西所迷惑了，这个「迷」就是「迷惑」，这是讲「外迷」。

    那「内迷」呢？这「外迷」已经够难了，对不？你要克服这「外迷」已经够难了，要有那种智慧啊！知道这些都是虚幻的，都是「依靠外法」心就不自在了，这已经够难了，你说光是要看那个「欧卡内」(日语，钱)就很难了，对不？可是「欧卡内」只是一个东西啊！跟「欧卡内」有关系的太多了吗！我刚才说的房子阿田产啦、洋房阿汽车啊这些统统都是啊！这些东西统统都是跟金钱有关系的，财啊！那要看开这个「器界」啊８有相的器界」的东西，(如看开)「房屋、田产、山河大地」这已经很困难了，这叫「器界」的就是「无情界」的。刚刚讲的那些「房屋田产」阿「色声香味触法」等，那些都是「无情界」的。而「有情界」的就更加困难了，你要不被所谓的就是「父母、妻子、儿女等眷属」所迷这就更难了，可是这些仍是「外法」。

    等到谈到「内法」那就又更难了，内迷「根身六识」或是「八识」，我们众生不但「迷于外」，而且还「迷于内」，迷自己的「身体」根身跟迷自己的心，「迷」身又迷「心」。那「迷」的根本是什么？「迷」的根本就是「贪爱」，因为「贪爱」所以「迷惑」。

    所以我们贪「外法」又贪「内法」。「外贪」这个世界，「内贪」(自己的)身心，所以不得「解脱」啊！然后(把)外贪(的)这个世界当作是我的，内贪(的这个)身心当作是「我」。所以一个是「我」；一个是「我所」。

    所以「外迷」为「我所」，「内迷」为「我」；外迷「我所」，内迷「我」。

    「只缘心迷，不能自悟」只因为心中迷惑，所以不能自己悟到。「须假大善知识示导见性」，所以就要「假」就是依靠，就要依靠、假借大善知识，「示」就是指示，「导」就是引导，指示引导，才有办法「见性」，「见」到自己的「本性」。就好像一个人到一个地方去玩，他因为迷路，所以找不到方向的时候去要问人家说，总统府怎么去、在那里？有一个认得路的就跟你说，总统府在那边，你就这样走。为你指示总统府在那边、那样走的那个人，就是「善知识」。所以因为你迷了路以后，你再怎么转也转不出去，再怎么转也转不到，所以你就要靠善知识给你指示。一切众生不能悟道就是迷啊８迷」的相反就是「悟」，或者反过来讲，「悟」的相反就是「迷」啊！所以不能「开悟」的时候就是因为「迷」的关系，那「迷」的关系所以没有找到路，那因此就要靠「大善知识」来指示、引导你们(向)正确的方向。这个「指示」跟「引导」不一样，「指示」只是指给你知道就好；那「引导」呢？就是说甚至把你带到「目的地」，有时候若只是告诉你(怎么走)，你听也听不懂，所以他就说「好啦、好啦，我带你去吧」！美国人和日本人经常会这样，我们台湾人不知会不会这样不知道，你若问他路，他跟你说了半天，你又听不懂，仍不知怎么走，他就会干脆带你去。「当知愚人智人，佛性本无差别」，你就要知道「愚人」愚痴的人和有智慧的人，他的「佛性」本来是「无差别」的，但是只因为他的「迷」和「悟」的程度不一样，所以就有愚痴也有智慧的(人)，种种的差别。所以有的人学习这个禅宗，很容易就坠入「断灭空」，他说「啊，没有差别」或说一切都不分别，虽然「不分别」，但众生还是有迷、有悟、有智、有愚啊！这「迷悟」和「智愚」还有很多差别，有的人很笨，有的人没那么笨，有的人小