空，便即着空！第一莫着空！若空心静坐，即着无记空。善知识！世界虚空，能含万物色像：日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空亦复如是。善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人『恶之与善』，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。〗

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    这是六祖大师在解释这个「摩诃般若波罗密多」那个「摩诃」的意思，「摩诃」就是大，那什么样的「相状」叫做大，真正能称为「大」的东西是什么呢？六祖大师就这样解释，从刚才那个接下去看「本性是佛」，我们众生的本性是「佛」，如果离开这个本性，就没有别的「佛」，所以一切诸佛都是证到这个本性，所以才统统是佛。「何名摩诃？摩诃是大」什么是摩诃呢？「摩诃」的意思就是「大」的意思。那「大」的意思是什么呢？「心量广大」这个是最重要的意思(大般若的人)，「心量广大」好像虚空那么大。「无有边畔」就无边无畔，看不到边那么大，这(心量)才叫做「大」，这只是讲它的「尺寸」，它的尺寸就是看不到边(无法测量)，那样叫做「大」，但(还)不只是这样而已，不只是尺寸。「亦无方圆大泄(大般若)也没有形状，如果有形状的话，也不能称为真正的大，不能说他是四角的或是圆的或是大或是小(它超乎一切形状)，这种东西(般若)才是「大」，还有(大般若)「亦非青黄赤白」也不是青色的、黄色的、赤色的、白色的，也就是说(大般若)也是「超越了颜色」，不是「属于」那一种颜色，而是「超过了一切的颜色」，这「青黄赤白」只是代表而已，代表一切颜色，也不能说是「属于」那一种颜色，它是超过一切颜色的，所以(这般若)才是「大」。「亦无上下长短」，「上下」是方位，也不能说它「大般若」是在上面、还是在下面，或者说它的方向在那里，还是长、还是短。「亦无瞋无喜」，「瞋喜」是「情」，(大般若)它也是「超过一切的情和感受」，「情」跟「受」，所以「无瞋无喜」，不能说(大般若)是「瞋」或是「喜」，超越这个「瞋喜」的范围，所以(大般若)才可以说是「大」。「无是无非」，「是非」是「分别」，(大般若)超过一切分别，所以它是真的「大」。「无善无恶」，「善恶」是「价值判断」，(大般若)「超过一切价值判断」，所以它是真的「大」。「无有头尾」，「头尾」是次第，(大般若)也超过一切的次第，要是有次第也不是真正的「大」，它超过一切的次第，所以(大般若)是真正的「大」。「诸佛刹土尽同虚空」(大般若的境界)，一切诸佛的「刹土」就是佛土，就是「佛国」，统统好像虚空一样，「虚空」的意思是「无所住著」，不住不著，一切诸佛的「刹土」，一切诸佛的「佛国」，对它(大般若)来说，它都没有「住著」，「不住不著」，这样才是「大」。「尽同虚空」无所住著。「世人妙性本空」所以一切世间人的「妙性」，它本来就跟「空」一样。「无有一法可得」没有一点点的「法」可得，「得」的意思就是「执著」，你要把它「把握」起来，要把它「执着」起来，说那是「我的」，那样叫做「得」。所以一切妙法、世人的本性统统跟虚空一样，没有一点你能够把它「执着」起来，就是「无一法可得」。「自性真空亦复如是」众生的「本自有之的佛性」叫「自性」，众生本自有之的佛性那个「真空」也是一样。「真空」的意思就是说「能够容纳一切」，可经容纳一切叫「空」，可以容纳一切而不娶不著、不染这样子叫「真空」。所以我们众生的心，本来应该就是这样，对一切他都能够「容纳」，而且「不著不染」，所以是「真空」。

    「善知识」诸位善知识，你们不要听到我说「空」，就执著那个「空」，第一个不要执着「