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    经文：〖印宗闻说，欢喜合掌，言：『某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。』于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下开东山法门。惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚、僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心；闻了，各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。〗

    「印宗闻说，欢喜合掌」这个印宗法师听到我这么说以后，很欢喜合掌，说「某甲」，某甲就是我(印宗自称)，印宗法师自己自称(某甲)，我在讲经就好象瓦砾，好像碎瓦砾、破瓦这样子，而仁者您所论义、您所讲的道理就好象真金，很宝贵；我所讲的就好像破瓦砾，而你所讲的就好像真金。称赞他很高，而自己很谦虚。所以你看，修行的人就是这样，假如没有修行的人就不是这样，甚至于嫉妒还要加害他。「于是为慧能剃发」就为他剃发。「愿事为师」愿意侍候他当他的老师，就拜慧能大师作师父。慧能我于是就在菩提树下，开示这个「东山法门」，「东山法门」就是五祖大师的法门。

    「慧能于东山得法」我在东山那里得到法之后，辛苦受尽，生命好象悬丝一样。「今日得与使君官僚，僧尼道俗同此一会」今天能够跟你们这些官僚、这个知府官僚、出家人、在家人在这里讲这个经，莫非是累劫所结的缘，也是过去生中我们大家一起供养诸佛，同种善根，所以才能够听到我上面所说的禅宗顿教得法因缘。所以这以上就是六祖大师他的得法与第一次(正式)传法的因缘。

    「教是先圣所传」不是我慧能自己的智慧，你看，这个很重要的。但是我们现在的人，动不动就说自己很行，甚至比佛祖更行，说这叫什么「无上师」，嘿！实在是真愚痴。因为这些法都是佛祖所传的，不是自己发明的。如果要听先圣，「圣」就是佛，要听先圣所教的法，就要自己要净身、净心，要令这个心清净。听完了以后，要各自除去这个疑问，如果能够做到这样，就象先代圣人一样，就没有差别。「一众闻法，欢喜作礼而退」，这些法众大家听了这个法以后，就很欢喜，作礼而退。

    这是头一品「行由品」。

    你们如果有看过这个「六祖坛经」，从头到尾看一遍，那么这里有一个问题，你去看这些品里面，最重要的是那一品，你去想一想看？然后(再想)为什么(这一品最重要)？还有这头一品因为是讲「故事」，对不？所以你们不要只是看一个故事而已，这不是只有看故事，要看里面的道理。所以「会看的看门道，不会看的看热闹」。好这是头一品。接下来讲「第二品」。

    「般若品第二」

    经文：〖次日，韦使君请益，师升座，告大众曰：「总净心念摩诃般若波罗蜜多。」复云：「善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性！当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听！吾为汝说：〗

    先看到这里。

    这「般若」梵文叫做Prajna，这个「般若」意思就是「智慧」，但是为什么不翻成「智慧」呢？因为「智慧」会根一般所说的智慧混在一起，跟世间的智慧会混在一起，所以就直接翻那个音，因为这个(般若)是「出世间的智慧」，那一般的智慧跟出世间的智慧、跟佛祖所说的智慧有什么不同呢？最重要的就是说，一般的智慧或是「聪明」不能「断烦恼」、不能「得解脱」。所以你看在这世间里面，说这个人很聪明，比如说他算术很棒、物理、化学很棒、或是说很会写文章、或是说很会做什么什么事情，乃至于说他是很出色的哲学家，但是他就是没