「对法」、是对立之法。但是在「本性」里面，这个「禅定、解脱、散乱、系缚」这些都是「本性」里面所现出来的「相」。因为是「对立」之法，有「定」就有「乱」啦，有「解脱」就有「系缚」，所以不是「佛法」。这是什么意思？「佛法」就是「佛所自行的境界」，即「佛的境界」。这里所谓的「佛法」是「佛自己的境界」，因为禅宗所学的是「佛的境界」，而不是一般的境界。所以接着又说啦「佛法是不二之法」，佛祖自己所行的法是「不二之法」，不是有两种。这个「不二」就是说「离一切分别对立」，怎么讲呢？因为佛性「真如本性」里面没有「对立」，所以是「不二之法」。佛祖的境界就是「没有对立的」，因为有「对立」就有「冲突」，有「冲突」就有「烦恼」。但是佛已经到达没有冲突烦恼的地步了，所以是「不二之法」。

    「宗又问：如何是佛法不二之法」？印宗法师又问说，那么你所说的「佛法不二之法」是什么？慧能大师就说「法师讲涅槃经，明佛性，是佛法不二之法」，法师你现正在讲的「涅槃经」、你在解说这「涅槃经」，「明佛性」，「明」就是「阐明」，阐明佛性或是明了佛性，这就是佛法的「不二之法」。这「不二」就是「不分别」、「生佛不二、一真法界」的意思。「生佛不二」就是众生与佛是不二的，众生与佛不是二种、是一种，因为都是「真如所现」的。

    「慧能曰」慧能大师就说，法师您在讲的「涅槃经」的「阐明佛性」这就是「佛法不二之法」。譬如说「高贵德王菩萨白佛言」这是「涅槃经」里面的经文，高贵德王菩萨就跟佛世尊说「犯四重禁，做五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否」？假如众生犯「四重禁」，「四重禁」就是「杀盗淫妄」这四种重戒，「禁」就是「禁戒」，这四种重的禁戒。犯「四重禁」又造「五逆罪」，「五逆罪」就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧这五种的「逆罪」叫「五逆罪」。跟「一阐提」(叫信不具)，意思就是说「不具足信根」，「不信」就是不信三宝，对三宝不相信(不信佛法僧)，这种人叫「一阐提」，就是不信佛的人。这样犯了「四重禁」跟「五逆罪」以及不信佛的人，是不是会断他的「善根」与「佛性」呢？佛世尊就回答说，「善根」有两种，一种是「常」；一种是「无常」，但是佛性非「常」、非「无常」，所以就不断。「佛性」跟「善根」不一样，佛性它不属于「常」，也不属于「无常」，它(佛性)不是「生灭法」，所以就不会断。「名为不二」所以就「不二」。「一者善，一者不善，佛性非善，非不善，是名不二」，「法」里面有「善法」也有「非善法」，但是这「佛性」不是属于「善法」、也不是属于「不善法」，不能说它是「善」还是「不善」，因为好人也有「佛性」，坏人也有「佛性」，所以「非善非不善」，所以「佛性」是「不二之法」。「蕴之与界」，「之与」就是「至于」，从蕴到界；蕴至于界，就是从蕴到界。「蕴处界」总说应该有三种即「蕴、处、界」，就是「五蕴、十二处、十八界」，中间省略掉一个「处」。所以从蕴到界叫做「蕴之与界」，简略的讲就是「蕴之与界」，那事实上是有三个，叫「蕴、处、界」，这三个叫做「三科」，这个代表(了)一切世间法，一切世间法就用这「三科」不代表。「凡夫见二」，对这一切的世间法凡夫人都看到两种，「看到二种」是什么意思呢？就是「染净、善恶、是非、美丑」等等

    (对立的两面)，他都把它分别成两种。「智者了达，其性无二」，若是有智慧的人，他了达这个真如本性，就看到这个「其性无二」，就看到一切法的本性是没有二种(对立)的，不是「两种」而是「一种」，这都是「真如所现」的。「无二之性，即是佛性」，假如没有分别、没有差别的这个「性」就是「真如之性」，真如之性就是「佛性」