的变化？当然是变好而不是变坏，变得烦恼淡薄啊！变得烦恼压下去、或是少了，这样子才是真正的修行。那若其它的种种变化、乃至于你可以呼风唤雨，可以见神见鬼，那都没有用。你说你有看见佛祖，有看见也不要紧，最好你自己变成佛祖，那是最重要的，你看见佛祖那也只是你所见到的，但并不是「你」，这样子(讲)了解吗？我现在跟你们讲，因为这部经(坛经)是究竟的经，所以我跟你的们讲的都是实在的话，就不会像拿棒棒糖给你，慢慢引你、诱你，现在讲的都是实在的。好！

    「空无边处定」就是因为观「空」，「观」一切法空，然后达「自身空」、「他身空」、然后达「色空」乃至于「器界空」，这叫「空无边处定」。那如果观出那个「空」以后，就得到「定」了，叫做「空无边处定」。这个「空」是「无情界」，对不对？是观「无情界」空，然后接着就「观」有情界的「识」，「识」就是观「八识」，「观」我们这个「八识」是「遍满一切处」就是「无边处」，我们这个「八识遍满一切处」，所谓的「法身遍法界」，观成的时候就叫做「识无边处定」，因为这个「法身遍一切处」，所以得「定」，称为「识无边处定」。那如果这样修的「定」而得「解脱」，就叫「识无边处解脱」。第六个呢？「无所有处解脱」，这个是从「无所有处定」来的，本来是「空无边处」跟「识无边处」，现在变成「无所有处」，那就又更进了一步，就是说这个范围又更广阔了，「无所有处」。那修一切法「无所有处」那么就得「无所有处定」，那因此(定)而得「解脱」，就称为「无所有处解脱」。第七个又更进一步了，「非想非非想处」，「非想」因为一切众生都有「想」嘛！那就是「非想」，那如果「非想」的相反呢？「想」的相反是「非想」，但是这个定呢是「非想又非非想」，那么那就是在三界里面没有什么执着了，所以叫做「非想非非想」，那么修这样的观想而得到的定，叫做「非想非非想定」，那因此而得到的「解脱」，叫做「非想非非想处解脱」。那么以上其实是跟那个「四禅八定」的「四空定」是差不多的。第八个「灭受想定身作证具坠，「灭受想定」就是「第九次第定」，也就是「小乘」圣人所修的「灭受想定」，把「受」跟「想」都灭掉了以后，然后得到了解脱，「身作证」就是「身」已经达到、自身、亲自达到这样的境界，叫做「作证」，「具坠就是「具足圆满而不动」叫「具坠。那么以上这些叫做「解脱」，这样的修法一般就是说小乘的修法。

    但是大乘的菩萨并不是说不会。你就要注意这里，六祖大师说「不论禅定解脱」，并不是说禅宗的祖师就「不会禅定」、「也不得解脱」，不是这个意思。而是不是以这个为最究竟这样的意思，不是以修「四禅八定」得「八解脱」为最究竟。那为什么呢？因为禅宗所谈的最重要的是「见性」，「四禅八定」得「解脱」这种比喻说是大学程度，「见性」就是研究所的程度啦！等于是这样子。再看下面。

    「宗曰：何不论禅定解脱」？稍等一会儿，我印给你们的讲义，还有一份「八胜处」跟「十一切处」，有没有？这个出家众可以看一看，这些都类似、都相关，因为这都是修禅定的东西，你看一看，可以了解一下。十一切处那是「十」一切处，「一切处」是在一起的。虽然是有相关，但是我们没有时间去讨论这个，你自己去看一看就好，以后讲到的时候再讲。

    「宗曰：何不论禅定解脱」？印宗法师就问他说，怎么会不论禅定解脱呢？「慧能曰：为是二法」，因为「禅定」、「解脱」是二法。什么是二法呢？就是「对立之法」。什么「对立」呢？因为「禅定」是对「散乱」；那「解脱」对「系缚」。有「解脱」就有「系缚」；有「系缚」才有「解脱」。那「禅定」是对「散乱」，因为有「散乱」才有「禅定」，所以是