乘菩萨因为具有这七大，因此能发大菩提心，实践自利利他的菩萨行，做众生的舟航。此外，大乘还有七种大性：◆境大性：菩萨所缘的境界，即十方无量诸佛的世界，重重无荆◆行大性：菩萨实践自利利他的修行，广大无边。◆智大性：菩萨的般若智能，无所不知，尤其能够知道广大无我的法身实相。◆精进大性：大乘菩萨，所谓三只修福慧，百劫修相好，在三大阿僧只劫的修行里，难行能行，难忍能忍。◆方便善巧大性：大乘菩萨不住生死，也不住涅槃，所谓以智能故，不住生死；以慈悲故，不住涅槃。◆证得大性：菩萨证得如来的四无畏、十八不共法。◆业大性：大乘菩萨穷生死际，示现一切菩提，建立广大的佛事。在《法华经》中有个比喻，说有羊车、鹿车、牛车、大白牛车。声闻只能自度，不能度人，好比羊车奔逸，不回顾后群；缘觉修十二因缘以求出离三界，略有为他之心，如鹿驰走，能回顾后群；菩萨自度复能普度众生，如牛荷负，安忍普运一切；最后会归佛乘的大白牛车。《法华经．譬喻品》说：若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。因此，凡是能发心自利利他，具有这种思想、精神的人，就是大乘菩萨。六．何谓实性？实性就是真实的自性，也就是真如佛性的异名。佛性在各部经典中称谓不一，名称繁多，略举如下：《菩萨戒经》称之为心地，能生起万善。《般若经》唤作菩提，以觉为体故。《华严经》立为法界，交彻融摄故。《金刚经》号为如来，无所从来故。《般若经》呼为涅槃，众圣所归故。《金光明经》号曰如来，真常不变故。《净名经》号曰法身，报化依止故。《大乘起信论》名曰真如，不生不灭故。《涅槃经》呼为佛性，三身本体故。《圆觉经》名为总持，流出功德故。《胜鬘经》号曰如来藏，隐覆含摄故。《了义经》名为圆觉，破暗独照故。此外，佛性有时又称实相、般若、真如、真心等，可说是一法千名，应缘立号。不过，尽管名称再多，所指的都是我们的本来面目。我们与诸佛如来所以能够并肩而坐，就是自性平等；平等的自性，就是实性。实性是处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。实性不生不灭，不增不减，不垢不净，不断不常，不来不去，不在内，不在外，不在中间；这一种实性，就是我们的真心本性。真心本性常住不迁，实相如如，犹如黄金，你可以把它做成耳环、手镯、戒指，尽管外相千变万化，可是黄金的自性永远是黄金。实性不可以言说，不可以分别，实性就是我们的法身慧命；法身遍满虚空，充塞法界，无所不在，无处不有。所谓法身实相不是哲学上的理论，不是知识上的分别，它完全是一个修证的境界。有一次，太原孚上座在扬州光孝寺讲《涅槃经》时，有一禅者因听讲至三德法身，广谈法身妙理时，禅师忽然失笑，孚上座讲罢，便请禅者喝茶，问道：我对佛学的研究，依文解义，我知道不够深契佛旨，适蒙见笑，希望您能不吝慈悲，给予指教。禅师：座主刚才所讲的三德法身，在我听来，座主并不认识法身。座主：我刚才所讲的，是那地方不妥当呢？禅师：你再讲一遍。座主：法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。禅师：我不说座主讲的不对，只说座主对法身体相妙用未能认识。座主：既然如此，请慈悲为我开示。禅师：你信得过我吗？座主：我怎能不信呢？禅师：那你从现在起，停止讲经旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一起放下！座主就听从禅师所言，每日静心息虑，从初夜至五更。一天闻鼓角声，忽然契悟，便去扣禅师的门。禅师：教你传持大法，夜来为何酒醉？座主：今日始知过去讲经，将生身父母鼻孔扭捏太紧，致使不能任性逍遥，从今以后不敢在语言文字上搬弄！座主便罢讲经，遍历诸方，终能