有很多不同的意见，纷争不断，此乃两位大师所始料未及。神秀禅师于，神龙二年（七○六）在洛阳寺灭度，朝廷下诏谥号大通禅师，首开帝王为僧伽赐号的先例；并且为他举行了一场隆重的葬礼，从皇帝到王公大臣，都亲来送葬，歧王范、燕国公张说、征士卢鸿都曾为他撰写碑诔。他的门人普寂、义福禅师等，并为朝野所重，实际上也是对神秀禅法的推崇。此外，嵩山的慧安国师，于隋文帝时就已出家，他的相貌端雅，不染俗尘，修学法门无不该贯。隋大业年中，会集庶民，开通济渠，饥殍相望，师以乞得的食物救济病困。唐贞观年间，于黄梅山参谒五祖，遂得心旨，为五祖弘忍十大弟子之一。六祖座下的大弟子怀让禅师，曾经向他问道，只是当时机缘未具，安师遣以参叩六祖，成就了怀让禅师的悟道因缘，由此可见慧安禅师对六祖大师的推崇。武则天待慧安禅师与神秀禅师一样，同等尊以师礼。有一天，武则天问慧安国师：你多大年纪了？慧安国师说：我记不得了。怎么多少岁数你都记不得呢？安国师说：生死之事，其若循环，环无其竟，应何计数？意思是说，人的生死都是五趣轮回、六道轮回，如环无端，如何能以数计呢？中宗神龙二年，帝赐紫衣，尊以师礼，延入宫中，供养三载，备受尊崇。但是，他们对六祖惠能大师更是推崇，因此，对于皇帝的诏请，慧安和神秀大师一致上表辞让，他们说：南方的惠能禅师，曾经接受弘忍大师的衣钵传法，佛心印可，理当诏请他入京问道才是。由此可见，神秀大师与六祖惠能大师的感情，并不如传言般的势如水火。而且，神秀大师也曾屡次请人带信，派人迎请惠能大师北上传法，甚至几次上表，向朝廷荐举。只是，惠能大师每次都称疾固辞，他自谦说：我形貌丑陋，身材矮小，如果到北方，北方人身材比较高大，见到我丑陋的样子，反而不信佛法，不如我不去。所以，在《宋高僧传》里评论说，神秀与惠能禅师的德行，可以说在伯仲之间，彼此相等，不相上下。三．坐禅、习定能够会道吗？六祖大师得法后，几经颠沛，最后回到曹溪，大弘禅法，一时四方学众纷纷投止，从之受学者如云，就连当朝皇帝也派遣内侍薛简，驰诏迎请，当时薛简曾问惠能大师：现在京城参禅的大德都说，我们要觉悟，必须要坐禅习定。请问大师，你有甚么高见？六祖大师说：道由心悟，岂在坐也？意思是说参禅修道，要用心去参，用心去悟，光是打坐不一定能够开悟。就如一般常听人说，某寺的佛、菩萨很灵感；如果没有心，纸画木雕的佛像怎么会有灵感呢？所以，灵感不在纸、木，而是在心。六祖大师引述《金刚经》说：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。无生无灭是如来的清净禅，诸法空寂是如来的清净坐，究竟无证才是真禅。所以，一个禅者能够把万缘放下，一念不生，那就是禅定的功夫。有一首诗说：高高山顶上，四顾寂无边，静坐无人识，孤月照寒泉。泉中岂无月？月是在青天，吟此一曲歌，歌中不失禅。所以，禅在那里？高高山顶上，四顾寂无边，禅虽然是静坐，也没有人识得，像孤月、寒泉一样，禅者和世间就是这样的閞系。坐禅习定的人，须知有十种修行的法门：◆坐处明净：参禅的地方要明亮洁净。◆看守诸根：就是看好自己的眼耳鼻舌身心，不攀缘外境。◆晓了于相：对于外境一切诸相，不一定要排拒，重要的是要了解它、明白它，要不执不拒。◆令心自调：参禅的三步骤，要调身、调息、调心，尤其调心，要使妄心调伏。◆制伏懈怠：参禅亦如临敌作战，要有大勇猛、大精进。◆心无秽着：心里不能贪着某一个境界，要心生欢喜。◆心定常舍：心入定境，但不执着于境。◆近学定人：要亲近学定的人，就是亲近善知识。◆乐中安定：要能持续心中的禅喜、禅悦、禅定。参禅的人很容易发生的境界：第一、就是有定。有的时候，一坐五、六天，甚至十天，也不需要吃饭