的两棵树，问：这两棵树，是繁荣的好呢？还是干枯的好呢？道吾回答说：繁荣的好。药山再问云岩：干枯的好呢？繁荣的好呢？云岩说：干枯的好。这时，正好有个姓高的侍者经过，药山又以同样的问题问他：干枯的好呢？繁荣的好呢？侍者回答说：繁荣的任它繁荣，干枯的任它干枯。所以，后人有诗说：云岩寂寂无窠臼，灿烂宗风是道吾，深信高禅知此意，闲行闲坐任荣枯。道吾的禅风，他欢喜荣，将来是光辉灿烂的；云岩禅师喜欢枯，他的道风就是冷淡、寂寞的。顿的任他顿，渐的任他渐；神秀的归于神秀，惠能的归于惠能，一如繁荣的任它繁荣，干枯的任它干枯。因此，《六祖坛经》讲到顿渐，虽然我们很赞美惠能大师，但是，我们也钦佩神秀大师。因为，所谓学佛要行解并重，顿渐一如，我们应该要有这样的看法。三．因何要说志诚禅师是盗法之人？志诚禅师本来是神秀大师的弟子，奉神秀大师之命，到曹溪惠能大师的座下，随众参请，不言来处。有一天，被六祖惠能大师发现他是从神秀那里来的间谍，是来偷听盗法的，因此，六祖惠能大师就问志诚禅师：你是从那里来的？你是来做甚么的呢？志诚禅师照实回答。六祖再问：你为甚么来这里盗法呢？志诚禅师回答说：未说即是，说了不是。我没有报告之前，你可以说我是盗法，但是我刚才已跟你讲明了，我是从那里来，为甚么而来，我已经自首了，应该不是盗法。在佛教里，讲说佛法，弘扬教义，叫做说法；把自己所知所证的传给后人，叫做传法。甚至于住持传位给下一代，也叫传法。如果不是公开的传法，叫密传；如是不是公开的来参学求道，而是私自来学习，就叫盗法。盗者，就是非其所有，窃为己有；志诚禅师不言来处，后被六祖惠能大师和他的门下发现、识破，所以说他是来盗法的。其实，在佛教里，并不单是志诚禅师盗法，像过去韩国有一位圆测大师，他很喜欢玄奘大师的说法。有一次，正当玄奘大师把自己证悟的唯识论传授给他的得意门徒窥基法师时，圆测就在旁边听讲，被玄奘大师知道了，说他是盗法。现在有很多的教授、老师上课，并不喜欢有人旁听，因为，旁听总不负责任，扰乱了讲授的气氛。很多的学者专家，学有专长，他希望把自己的所学所长，传给自己所信赖的人。如果佛法所传非人，有的时候被拿去卖弄，以此作为贪求名闻利养的手段。有的人甚至把别人所证悟的佛法窃为己有，认为是自己的创作。这种情形，不但过去发生过，现在也还有。当志诚禅师被六祖和他的门下发现以后，经过了一番解释，六祖惠能大师就再问志诚禅师：你的老师神秀上人，平常都教你们甚么法门呢？还有些甚么道理呢？志诚禅师说：我的老师教我们住心观静，长坐不卧。六祖惠能大师一听，不禁有所感，就说：住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？六祖大师的意思是说，禅如果光是住心观静，光是长坐拘身的话，这个没有活用。其实，能做到住心观静，长坐不卧，这也很难得了。但是，以六祖大师的境界来说，活用的禅不是这样，所以，他不禁很慨歎的说了一首偈语：生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功课？这一首偈语就是说，我们生下来就是常常坐着，比较少躺卧下来，到了死的时候，则是常卧不起，也不会坐了；身体原来只不过是一具臭皮囊，何曾立过甚么功德？所以参禅打坐，重在自心觉悟！六祖惠能大师发现志诚禅师盗法以后，给他一些开导，志诚禅师叹为稀有，赞叹六祖惠能大师的法门高峻、微妙。因此，后来就在惠能大师的门下，心甘情愿地为六祖大师做侍者。神秀大师经常派人到惠能大师那里去，而这许多弟子们后来也能在惠能大师座下参学有得，有所发挥，不负神秀大师的心愿。说到志诚禅师盗法的问题，岂但是盗法，在神秀大师的座下，过去还有人想尽种种方法盗衣。因为，六祖惠能大师是由于衣钵相传，所以成为禅宗的正统，神