徒然哉！吾恨不能亲自去亲近，虚受国恩。汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决，他日回复，还为吾说。由此可见，神秀大师虚怀若谷，他对六祖的禅法更是肯定、推崇；而惠能大师对于神秀大师也是十分尊崇。例如，神秀大师曾派弟子志诚去亲近他，他曾经这样对志诚说：汝师戒定慧，接引大乘人；吾之戒定慧，接最上乘人。彼此悟解不同，见有迟疾。其实，悟道都是一样。六祖惠能大师也是如此的推崇神秀大师。我们从高僧传里，也可以看到过去很多的高僧大德，有时同门同辈纵有所争，也是在法上一点就通，一点就破，沟通以后，彼此哈哈一笑。不像弟子们，不惜为法争，甚至演变成意气之争。有一天，定山禅师与介山禅师同行，定山禅师说：生死中无佛，即无生死。意思是说生死中，假如我们的佛性不灭的话，就没有生死。介山禅师听了以后说：生死中有佛，即不迷生死。也就是在生死中，要是有佛，就不会迷于生死了。二人争论不已，就问大梅法常禅师，大梅禅师回答：一青一熟。这两个问题，一个比较究竟，一个即将究竟。定山禅师接着问：那一个比较究竟？大梅禅师就回答说：青者不问，问者不青。意思是说，你老是追着问，老是这样计较，就差了那么一点。所以，介山、定山两位禅师虽然在佛法的悟解上，意境不同，但是经过大德们一指点，他们都能有所体悟。又如马祖道一禅师，有一次走在路上，他把脚伸在路的中央。刚好隐峰禅师推着个车子要经过这一条路，到了马祖道一禅师的前面，赶快说：请你收足。请把脚收回去，我的车子要过去。马祖道一禅师回答：已展不收。我的脚已经伸出来了，我不会再收回来。隐峰禅师便说：你已展不收，我已进不退。于是就推着车子辗过去。这下子便把马祖禅师的脚辗伤了。后来，马祖禅师回到法堂，拿了一把斧头，对大家说：刚才是那一个人把老僧的脚辗断了？请出来。隐峰禅师立刻向，伸出头来，放在斧头的下面，意思是：你砍吧！马祖哈哈大笑，反而赞美隐峰禅师能够直下承担，能够勇者不退。所以，过去的禅师们，有时候，从表面上看，怎么徒弟冒犯师父？其实是师徒接心，是表示直下承担。甚至禅师们彼此之间，看起来好象是纠纷，实际上他们是在论道。这一点我们应该要认识、了解清楚。说到法争的问题，在高僧传里还有一段记载。有一天，耽源禅师对仰山禅师说：南阳慧忠国师传给我们一个很好的宝物，他画了九十七个圆圈圈。现在我把南阳慧忠国师所画的九十七个圆圈圈交给你，你要好好的收藏，作为永镇山门的法宝。仰山禅师接过这九十七个圆圈圈，立刻用一把火把它烧了。耽源禅师就很遗憾的说：唉呀！可惜！可惜！这一门学问只有少数人会，你烧了，岂不是可惜吗？仰山禅师就说：不要可惜，甚么九十七个圈圈，我一看就知道了，这个圆圈不可执着。如果你懊悔了，那没关系，我再多画两本给你。为了一件事情，两个人有不同的看法，一个要保留，一个要不着痕迹；一个从有上觅法，一个从无上开始，彼此也是互相包容。黄檗希运禅师有一天游天台山，遇到一个禅师，彼此谈笑相得，于是结伴同行。两个人走啊走的，忽然遇到一条河，河水暴涨，也没有桥梁。这个时候，黄檗希运就把自己的草帽、拐杖挂在树上，面对着滔滔的流水。另外一位禅师就跟黄檗希运说：我们一同渡河，如何啊！黄檗希运就说：要渡，你自己先渡好了。那个禅师立刻把衣服一撩，就过去了。在渡水的途中，又回过来向黄檗希运禅师招招手：过来！过来！黄檗希运生气地骂道：吥！你这个自了汉。表面上看起来，黄檗是在和他计较，批评他，骂他自了汉。实际上，他们是在较量禅功，说明禅要自度度他，不是自己逃跑，如慈航法师的遗嘱说：若有一人未度，切莫自己逃了。唐朝的药山禅师，有一天在庭院里打坐，身旁坐了两位弟子，一个叫云岩，一个叫道吾。他忽然指着院子里一枯一荣