那种灭绝生死、灭绝对待、灭绝人我，究竟超凡入圣的涅槃境界，就是如来的所知所见。六祖大师也谈到四乘的法义，也就是我们知见上所要认识的。平常说大乘、小乘，这叫做二乘；声闻、缘觉，也叫二乘。这里讲到的四乘，是指小乘、中乘、大乘、最上乘。当你研究佛学的时候，只是见闻转诵，就叫做小乘；悟法解义，这就是中乘；依法修行，实践佛法，这就是大乘；万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，就叫做最上乘。不过，一切的法虽然分有小乘、中乘、大乘、最上乘，实际上，真正的佛法是唯有一乘法，无二亦无三。所以，六祖大师说：不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。在四乘里，如果我们是小乘，只是见闻觉知，当然，六祖大师希望我们要悟法解义。觉悟了以后，也还不够，还要再依法修行，才是大乘佛种。有了大乘佛种以后，佛法在世间，不离世间觉，还要再以出世的思想，做入世的事业。万法尽通，万法具备，不舍一法，不离一法，不执不取，离诸法相，到了那个时候，就是六祖大师所希望我们实践参禅悟道的最上乘。这四乘法义，也如同学生求学一样，先读国民学校，然后初中、高中、大学。虽有层次，但要层层升级，不能停顿，到最后，人人都能证悟最上禅，有了最上的禅定，也就有了最上乘的境界。所以，六祖大师讲四乘法义，最终的目的，就是希望人人以佛的知见来入最上的禅定，证悟最上乘的佛法。六．六祖大师和志道禅师如何论涅槃三昧之意？说到涅槃，一般人以为佛教所说的涅槃，就是死了的意思，这是极大的错误。涅槃不但不是死亡，而且是永生。志道禅师是南海人士，礼六祖大师披剃出家，阅读《涅槃经》十余年，但是，仍然没有明白涅槃的大意。所以，有一天，他就请六祖大师特别教诲。六祖大师问志道禅师：你对于涅槃，有甚么地方不明白？志道禅师说：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂寂为乐。这是涅槃的解释，我就在这个解释上，起了疑惑。又说：一切众生有两个身体，一个叫做色身，一个叫做法身。色身是物质的，法身是精神的。物质的身体是无常的，是有生灭的，而法身是永恒的，是无知无觉的。所以，《涅槃经》说：生灭灭已，寂灭为乐。我不明白，何身寂灭？何身受乐？如果说色身是受乐的话，那么，色身死亡的时候，四大分散，全然是苦，苦不堪言，何乐之有？假如说法身受乐的话，法身是无知无觉，一到了寂灭以后，不是如同草木瓦石一样，又何能受乐呢？这个问题就讲到色身和法身的分别。平常我们以为色身是有，其实，色身是苦的根源。老子说：人之大患，在吾有身。因为有这个身体，饥寒、饱暖、烦恼、是非，可以说，都是因这个身体而带来的苦恼。我们从有上来看，有以为有钱、有名、有权力，可是，金钱、爱情、名利带给我们的忧悲苦恼，也是不少。有一个学生问老师，他说：锦花带雨露，桐叶舞秋风。如何从这些大自然的现象里，来体悟真实的世界，了悟真实的人生呢？老师回答：不雨花亦落，无风絮自飞。不下雨，花一样也会凋谢；没有风，柳絮一样也会飞扬。所以，无的世界里，也有一种活生生的，活泼泼的另一番景象。世间上的人都喜欢追求有，不喜欢无。所谓松树千年岁，不如时人意。苍松翠柏，万古长青，可是有几个人喜欢？一般人都欢喜红花绿叶，虽然短暂，但是非常惬意。万古青松，有时候无法吸引人去欣赏它，正如法身虽然永恒，但是有多少人会去顾念自己的法身？大部分的人都是追求色身，虽然只是数十寒暑，却在数十寒暑中斤斤计较于色身的富乐。临济禅师也曾经说过，他说：有的人论劫，如人虽在途中，不离假色；又有人论劫，虽离假体，仍在途中。这个意思是说，世间人把有无分开，把色身和法身分开，于是不容易了解法身、涅槃的真义。若人识得东风意，万紫千红总是春，如果你懂得法身，