我要寻思去。唉呀！寻思是叫你要到青原山，去访问你的师兄行思禅师。希迁于是到了江西青原山，参访行思禅师。行思禅师问道：你从那里来？希迁很有自信的回答说：曹溪来。意思是说，我从曹溪六祖师父那里来。行思禅师再问：你得甚么来？既然从师父那里来，你得到甚么东西来呢？希迁回答：未到曹溪亦未失。你问我在那里得到甚么，佛法也讲得、失吗？我没有到曹溪，我就具有真如自性，我还要到那里得甚么呢？我没有到的时候，也没有失去啊！行思禅师再问：既然你没有失去甚么，你又何必要到曹溪去呢？希迁回答：假如不到曹溪，我怎知道本来就没有失去呢？因此，行思禅师也很器重这一位小师弟，他就是后来鼎鼎有名的石头希迁禅师，人称石头和尚；石头路滑是禅宗很有名的公案。行思禅师在四十四岁的时候，时年三十七的神会禅师，也曾经参访过他。当神会禅师初见行思禅师的时候，行思禅师就问他：你从那里来？神会禅师把身体摇动一下，那里都可以来。行思禅师说：你犹滞瓦砾。意思是说，你还不能完全明白。神会禅师说：和尚！世间有一位真的金人，你有没有甚么东西给这个真的金人呢？也就是说，我是一个相当的人物，你有甚么法给我？行思禅师说：我就是有东西给真的金人，请问你把它放在那里呢？真如、法身、道，自己当下就有，何必要别人给呢？所以，行思禅师曾经说过：迷时迷于悟，悟时悟于迷，无有一法不从心生灭，迷悟总在一心，道无所修。草木皆有佛性，皆是一心，吃饭、睡觉都是佛事，穿衣、走路都是佛事。正是所谓生死百年花上露，迷悟一旦镜中头。我们在人生的生死海中，等于是花上的露水一样无常。迷和悟就好像镜中的头，迷惑了自己，以为镜子里的人就是自己。其实，假相不是人，我们的真心自性，在我们的真如本性里，你能悟吗？你还迷吗？迷和悟，就只是那么一点分别而已。怀让禅师，是金州人士，俗姓杜，二十三岁的时候，到河南的嵩山拜见慧安禅师。不久，又再到广东拜见六祖。六祖一见到怀让禅师即问：甚么处来？怀让老实地说：我从嵩山慧安老师处来。六祖再问：甚么物恁么来？怀让禅师无言。直到三十一岁，开悟以后，他对于这个问题终于会意了，就去向六祖大师报告说：我怀让已找到了入门，有了一个会处。六祖大师问：如何会意呢？怀让禅师回答：说似一物即不中。上一次你问我是甚么东西，怎么会来？比拟作一物，也就不对了。六祖再问：还可以修证否？要不要修行呢？要不要证悟呢？怀让禅师说：修证即不无，污染即不得。如果说到有修有证，就不能说无；如果说到有污染，就不是真如、法身、涅槃。六祖大师说：这个不污染，是诸佛所护念，你已经如是，我也如是。因此，当下传授密意，也传法给怀让禅师。得了法的怀让禅师，继续随侍在六祖大师左右，一直到六祖示寂前二年，才离开曹溪。悟道的禅师，他们的心境有时候把生死看得很淡；但是，心心相印，心心相通，那是他们很在乎、很介意的事。所以，有一首诗说：半亩方塘一监开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来。心就是我们的道之源、悟之本，就是参禅流不尽的活水；你悟道了，正如水源永远流之不荆怀让和尚曾经住过南狱二十四年，跟青原行思禅师比起来，应该算是晚几年的后辈，但是后来有人尊称他们同是第七祖，甚至在禅宗的宗谱里，怀让禅师又胜过青原。他的法嗣马祖道一禅师，可以说最为杰出，他继承了怀让禅师平常心是道的道统。怀让禅师初谒六祖大师时，六祖说，西天竺的般若罗曾经预记汝足下出一马驹，踏杀天下人，指的就是马祖道一禅师。马祖道一禅师初参怀让禅师，也曾留下一段脍炙人口的公案。当时怀让禅师住在江西般若寺，有一个青年天天到般若寺的大雄宝殿打坐参禅，怀让禅师知道他是法器，因此很关心地问道：大德！你在这里做甚么呢？青年不喜