是十六年。十六年来，鸟窠禅师没有跟他讲过一句佛法，也没有说过一个道理。会通侍者终于忍耐不住，就向鸟窠禅师告假，要到他方参学。鸟窠禅师一看，这个徒弟跟随我十六年，忽然要走了，就问：你要到那里去啊？侍者说：我要到诸方去参学。鸟窠道林禅师就说了：佛法何必到别去学呢？我这里也有一些啊！说完之后，立刻从身上拈起一根布毛，他说：你看，这不就是佛法吗？会通侍者当下廓然大悟。所以，后来人们就叫他布毛侍者。布毛侍者因一根布毛而觉悟，我们现在别说一根布毛不能觉悟，就是拿一件毛毯给你看，你也不见得能觉悟。布毛侍者他是经过十六年的功夫，到了那么一刻，才悟道的。又如佛陀在十二月初八夜睹明星而成正觉，开悟成道。我们现在即使天天看天上的星星、月亮，甚至天天看太阳，也不能开悟。因为佛陀是经过多少的苦行、多少的修持，慢慢的累积，到了那么一刻，因缘成熟，一下就悟道了。近代的太虚大师，他曾在普陀山闭关，某夜，闻前寺开大静钟声而进入禅定，直到隔天清晨听到钟声才出定，但他以为还是昨天晚上的开大静。太虚大师经过了这次悟道的体验，从此真是深入经藏，智能如海。所谓见性成佛，这是每个人的自家事，靠别人帮忙是不可能得道的，唯有自己负责，自我努力，才是最好的保证。心外求法了不可得，本性风光，人人本具，反求内心，自能当下证得。六．如何发四弘誓愿？《劝发菩提心文》说：入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。参禅学道，应该以发心立愿为下手的工夫。在世间上，读书求学，做人处事，也都要立定自己的志愿、目标；参禅学道，当然更要发心立愿了。在佛教里，古来多少高僧大德，为了正法能久住，众生得离苦而发下弘愿。譬如：玄奘大师宁向西天一步死，不回东土一步生，终于完成西域取经的大愿；监真大师为大事也，何惜生命！终于将佛法弘传到日本；宋朝永明延寿禅师，屡用公帑买鱼虾等物放生，事发被判死刑，面无惧容，只愿将此一命，布施众生。唐朝沩山禅师，发愿做一头老牯牛，来为众生服务，所谓欲为佛门龙象，先作众生马牛。这些高僧大德们，因为有菩萨的行愿，所以能完成他们的道德、修行。现在，有的人发愿往生后捐出遗体、器官，这也是需要有大愿心、大勇气，如果没有愿力，如何肯这样牺牲自己，成就别人？所以，这个世间，如果人人有牺牲奉献的愿心，就不会有自私自利的人；如果人人肯发心为人，就能为世间点亮明灯，增加热力。发愿，有别愿和通愿。所谓别愿，例如：阿弥陀佛以四十八大愿来成就西方极乐世界，成就普度众生的心愿；观世音菩萨有十二大愿，所谓大慈大悲，救苦救难、千处祈求千处应，苦海常作渡人舟；文殊菩萨也是发十二大愿，他用智能活水润泽世间；普贤菩萨有十大愿：礼敬诸佛，这是对人格的尊重，称赞如来，这是语言的布施等等；地藏菩萨我不入地狱，谁入地狱、众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。像这种伟大的愿心，不但完成自己，也照亮了人间。所谓通愿，就是通于一切、普遍一切。例如：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成，这是每一个佛弟子都应该发的弘愿，称为四弘誓愿。根据经典记载，过去诸佛，莫不由发愿而成。所以，有了大愿，才能成就。发心立愿既然这么重要，我们如何来发四弘誓愿呢？众生无边誓愿度学佛修行，除非甘心做个小乘的自了汉，否则弘法度众就是我们责无旁贷的使命，所谓弘法为家务、利生是事业，只要是大乘行者，都应该发起众生无边誓愿度的大心。如何才能度尽无边众生呢？《金刚经》说：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。因此，度众生的究竟之道，就是布施佛佛法，帮助众生解脱烦