认识自己的真心，反被假心、幻心所迷惑。所以，《华严经》说：大海之水可饮尽，刹那心念可数知，虚空可量风可系，无能尽说佛境界。佛的境界是甚么？就是我们的真心。知心如幻，主要的，就是要我们找到自己的本来面目，找到自己的真心。所以大家有时候要能回头，不要光看到前面的世界，回头是岸，有时回头会找到自己的真心；要改性，改改自己的性格，性格一改，真心本性才能显现出来；要能转身，转身会有更宽广的世界；要换心，把如幻如化的心，换成如真如实的心，尤其重要。三．如何不着心？在〈坐禅品〉里，六祖大师告诉我们如何参禅打坐，主要的就是要我们心无所住；心无所住，就是不着心。心如何才能不住着呢？在《维摩经》中，维摩居士告诉舍利弗打坐的要点有三：◆要不依身：智者观心，愚者枯坐，参禅打坐不只是身坐，重要的是用心、观心。◆要不依心：打坐虽然要用心，但不能依妄心而动，甚至净心亦不可住着。◆不依三界：打坐时，对于欲界、色界、无色界的种种好坏，均不可执龋因为心有所染、心有所注心有所执，不容易和禅定契合。所以，古德有云：一念不生金易化，三心未了水难消。只要我们能心无所住，一念不生，即使黄金也能消化；如果我们的心一直在回忆过去，贪着现境，幻想未来，真是滴水难消。因此，《般若经》中说：菩萨于法，应无所祝无住的生活才能任性逍遥，才能随缘放旷。在《大乘起信论》里，把我们的心分为真如门与生灭门。所谓一心开二门，我们众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而生住异灭、迷悟染净之相。我们在生死里流转，生生死死，死死生生，驴腹马胎，六道轮转。这就是心生灭门。要杜绝生死流转，要成佛脱苦，要不生不死，那就要靠心真如门。如何才能进入心真如门呢？有时候，我们用肯定的入门，肯定自己的信心、真心、悲心、道心，从肯定里依真如门而入。有时候，从否定的方面来入道，所谓否定，例如无四相：无我相、人相、众生相、寿者相；无六识：无眼、耳、鼻、舌、身、意；无六尘：无色、声、香味、触、法，从否定里面无、无、无到最后，山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，一个真实的世界便能跃然呈现在我们眼前。因此，我们的心，有时候即心即佛，有时候非心非佛，要非心非佛，才能即心即佛；要即心即佛，才能非心非佛。我们在这个世间上，如果不能与真理契合，所谓迷时三界有，悟时十方空，欲知成佛处，会是净心中。参禅不能廓然大悟，即使坐破蒲团，依然迷而又迷。所以，你要知道在那里成佛？心一转即是。我们的心如果不能进入真如门，不能与自己的真心自性相合的话，即使参禅入定，有的时候也有危险。在佛经里记载，有五百位仙人，有一次在天空中飞行，忽然听到空中传来天女演奏美妙的乐音，这五百位仙人心一贪着，忽然失去了神足，一一坠地。这个故事说明，即使修禅，即使证悟神通，如果心有染着，还是危险的。佛陀的首座弟子大迦叶，是一个苦行头陀。有一次听闻屯仑摩甄陀罗王的琴声，他也不安于座，不由自主的跟着琴声手之、舞之、足之、蹈之。当时有人问他：大迦叶！你是一个长老，又是头陀第一，大家都非常尊重你，你是一个很严肃的人，为甚么你一听到音乐，也会忍不住翩翩起舞呢？大迦叶回答说：我于人天诸欲，心无贪着，我的禅定工夫，确实已对人间、天上的五欲六尘等欲染，不起贪着。现在，屯仑摩甄陀罗王的琴声是智能之声，智能所作的声音等于是法音，因此，我一听，便忍不住手之、舞之、足之、蹈之。所以，心有所住，就表示禅定的功夫还不够。因为，住心容易生起瞋恨、贪欲、愚痴之心。住心就是心随境转，甚么样的境界，你的心就跟着境界转动。我们要想参禅，最要紧的是把握自己的心，让它不妄动，能自我安住，不要在外境上住心，这是非常重要的工夫。宋朝的理学家程颢、程颐