声香味触法生心。就是要我们不要把心安住在六尘上面，不要在相上执着。因为我相、人相、众生相、寿者相都是虚幻不实的；色、声、香、味、触、法等六尘都是染污的。因此，为甚么有的人始终迷而不悟，这是因为在境界上有了贪心，有了执着，有了挂念。心念上如果有了人我、贪着，就会生起邪见，一切尘劳妄想自然由此产生。因此，《金刚经》又说无住生心，心能无住，才能抵挡五欲六尘，才能随心自在。有一位道树禅师，他和徒众建了一所寺院，正好与道士的庙观为邻。庙观里的道士放不下观旁的这所佛寺，因此每天运用神通法术，时而呼风唤雨，时而撒豆成兵，用以扰乱、恐吓寺院里的修道者。寺院里一些年轻初学的沙弥都被吓走了，可是道树禅师却一住就是十几年。到最后，道士的法术用尽了，一气之下，只好把庙观迁移他去。有人就问道树禅师：禅师！道士们神通广大，法力无边，你是如何能胜过他们的呢？禅师说：我没有甚么能胜他们的，勉强说，只有一个无字能胜他们。无，怎么能胜他们呢？道树禅师说：道士们有法术、有神通，有是有限、有量、有劲有边；而我无法术，我只有一个无心，无是无限、无量、无边、无荆无和有的关系，是不变应万变，我的无变当然胜过有变了。所以，色不迷人，人自迷，对付尘劳妄想最好的办法，就是无心，就是不动心。无心，就是禅心；有禅有定，自然一了百了。因此，只要无心，只要有禅的修持，有时面对荣华富贵，正好可以用来行布施，行菩萨道；有时候遭逢艰难困苦，正好可以给我们好好的学道。因为世间多苦、多难，更能让我们看淡世情，看淡尘劳虚假。所以，富贵如同三更梦，荣华还同九月霜，世间的一切，你不贪求、不执取，则面对称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等八种境界的风，也就能不动心，因为自己有禅，有力量。力量是如何产生的？经典里告诉我们，有四种力量我们必须要具有：胜解的力量：胜解就是了解问题，对问题要透彻的，要殊胜的了解；能够真正了解问题，才能进而实践。所以，孙中山先生曾说：知难行易。真正了解以后，要实行就不困难了。因此，胜解就是力量。静观的力量：静观就是禅定的功夫，有了禅定，我们的心就不会轻易被境界所转。我们的心不随境转，就能转境，心能转境，就有力量。欢喜的力量：欢喜就是一种乐观的性格，读书，要欢欢喜喜地读书；工作，要欢欢喜喜地工作；服务，要欢欢喜喜地服务；布施，要欢欢喜喜地布施、因为欢喜才有力量，甚么事情都是心不甘，情不愿的，就不会有力量了。休息的力量：俗语说：休息是为了走更远的路。有时候担子挑久了，休息一下，就能恢复体力；打球，下场休息一下，就会有力量继续冲刺了。佛世时，有一位擅长弹琴的比丘。有一天，佛陀问他：你弹琴，弦如果太紧，会怎样？弦太紧，容易断。佛陀又问：弦太松，又会如何？太松，就弹不响。佛陀就说：对了！修行也如弹琴，你要把弦调得不松、不紧，才能发出好的声音，弦才不会断。所以，对治尘劳妄想，并不是要我们离开尘劳妄想，因为逃避不是办法，而是要在尘劳妄想里，面对现实，只要不被尘劳妄想动心，如佛经所说：不怕妄想起，只怕觉照迟。尘劳妄想不可怕，就怕我们没有禅、没有定、没有力量、没有觉照，那对修行而言，就有待加强了。十．如何处理见闻觉知？所谓见闻觉知，就是指我们的六根──眼、耳、鼻、舌、身、意，对外执取六尘──色、声、香、味、触、法，而后产生的分别、认识。凡夫众生由于眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身感觉、意分别，每天生活在见闻觉知中，不断造作诸业，引生烦恼妄想，因而在生死里流转不已。因此，如何处理见闻觉知，是学佛者必修的课程。经典形容六根如六贼；眼、耳、鼻、舌、身、意如六个盗贼住在我们身体的村庄里，时时劫取我们的功德法财，处处引领我们造作罪业。在