学佛不必操之过急，所谓罗马不是一天造就的。有的人一学佛，就急着要闭关，要住山修行；但是在佛法里有谓：不开悟不住山，不破参不闭关。也就是说，觉悟了以后，再到山里修证；破参了以后，再闭关印证。所以，我们学佛的人，在理上顿悟以后，还要在事上精修。世上没有一个人能够立刻长大、成熟。因此，不管顿也好，渐也好，都是需要时间累积，一旦功行圆成，自然水到渠成。八．何谓能善分别诸法相，于第一义而不动？所谓善分别，就是以般若智能如实认识、了解诸法实相，还以本来面目，而非妄想分别，更非被虚假蒙蔽所做的错误认识。善分别就如明镜照人，不论高、矮、胖、瘦，长、短、方、圆，镜子总是不假分别的如实呈现。善分别又如日月之光，不论高山深谷，它总是不假拣择的无私遍照。在世间上，如果一个人的知识、经验、智能、思想、技术，达到专家、行家的水平，对于专业领域的问题有独到的见解，这也可以叫做善分别。修道的人证悟真理，用真理来看世间，就是善分别。所以，能够契合真理，能够证悟真实，这就叫做善分别。经云：但莫做作，只是平常。善分别是一种平常心，一切用平常心，不矫揉造作，如此才能和真理契合。甚么是平常心？如何才能如实的认识世间真相？我提出几点说明：从凡夫差别的世界到圣贤平等的世界。凡夫所认识的世间是千差万别的；反之，圣贤看世间，一切皆平等，所谓生佛平等、自他平等、有无平等、圣凡平等，能用平等心看待世间，诚所谓愿将佛手双垂下，摸得人心一样平。平等的世界，是最美好而真实的世界！从凡夫动乱的世界到圣贤寂静的世界。凡夫的世界因为有物欲尘劳，因此扰攘不安，动荡不已；相反的，圣贤追求的是禅悦法喜，是寂静无哗的生活。如果我们能把自己的身心安住在寂静里，就能真实认识世间。从凡夫生灭的世界到圣贤涅槃的世界。凡夫世间，生灭无常，不但有情世间有生老病死，器世间也有生住异灭、成住坏空。如果我们能善分别圣贤的涅槃世界，亦即灭绝时空对待、人我对待、生死对待，所谓不生不灭的真如世界，也就能认识诸法实相。从凡夫垢秽的世界到圣贤清净的世界。娑婆世界是个五浊恶世，充满杀盗淫妄。如果我们能身行不乱杀、不偷盗、不邪淫；口说不妄语、不恶口、不两舌、不绮语；意想不贪欲、不瞋恚、不愚痴，就能从凡夫垢秽的世界，到圣贤清净的世界，这才是真实的世界。从凡夫缺陷的世界到圣贤圆满的世界。凡夫世间，白天一半，夜晚一半；男人一半，女人一半；好人一半，坏人一半；佛一火；魔一半。凡夫世界充满缺陷，如果我们做人圆满，福慧圆满，修行圆满，就能进入圣贤常乐我净的圆满世界。从凡夫苦恼的世界到圣贤安乐的世界。凡夫世间，充满生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等各种忧悲苦恼，如果我们能证悟真如佛性，就能与圣贤同登禅悦法喜的安乐世界。《华严经》云：常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。善分别主要就是让我们安住在第一义而不动心。怎样在第一义而不动心呢？第一、不为财动；第二、不为情动；第三、不为名动；第四、不为谤动；第五、不为苦动；第六、不为难动；第七、不为利动；第八、不为气动。尽管世界上好好坏坏。只要我不动心，一切就没事了。所以，要紧的是，把自己的身心安住在寂静的禅定之中，过着禅者的生活，这才是最安乐的生活。九．如何对治尘劳妄想？佛法重在对治，妄以真治，染以净治。凡夫居处世间生活，给我们压力最重、最难处理的就是尘劳妄想。也就是心外有五欲六尘的诱惑、染污，心内有贪欲、瞋恨、愚痴等三毒的扰乱、迷惑。所以，为甚么要修行？为甚么要参禅？就是为了要作心理建设、精神武装，要增强心里的力量；心里有了力量，如同作战，有了城墙、盔甲，才能打仗御敌。如何对治尘劳妄想？《金刚经》一再昭示我们：不于色