我想通了，我找到了。这和禅宗的悟，是稍有相应的。禅师们的悟境，是忘失身心，是泯灭人我，是与虚空合而为一，是超越三世而知一切。悟，就是找到自己的本来面目，本来面目就是我们的真心，我们的真心竖穷三际，横遍十方，等同虚空。古德说：大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣。因此，有的人在觉悟的刹那，痛哭流涕，千世万劫的辛苦，终于一下子认识了自己；但也有的人悟了以后，哈哈大笑，终于一下子得以摸到自己的鼻孔了。我们平常称念的观世音菩萨，又名观自在；观自在就是观照自己在不在？平时如果我们没有禅的修养，很容易受外境迷惑，每天都是被人牵着鼻子走。如果能够观自在，就能观境自在──在境界里面自由自在；观人自在──人我相处很自在；观事自在──在一切事务尘劳里面皆能自在；观我自在──自己没有贪瞋痴，不计老病死，当然就很自在。有信徒问沩山禅师：甚么是道？禅师回答：无心是道。信徒说：无心是道，我不会啊！你去问会的人。谁是会的人呢？不是别人，就是你自己。所以，求人不如求己，我们在迷的生活里要觉悟，当然一定要靠自己。禅宗的四祖道信禅师当初去参访僧璨禅师，求僧璨禅师为他开示解脱的法门。僧璨禅师反问他：谁束缚你了？道信想一想，说：没有人束缚我。僧璨禅师道：既然没有人束缚你，你又何必另求解脱的法门呢？可见得我们都是自我束缚，所谓庸人自扰。如何自我修行？我提供四点意见：1自我观照，反求诸己：就是要做一个观自在，每天观照自己在不在？观照自己是否妄想纷飞，攀缘外境？观照自己是否能够把持自己？观照自己是否凡事都能反求诸己，宽以待人？如果能够如此自我观照，就是自我修行。2自我更新，不断净化：禅是很自然的，是非常活泼的；参禅学道，不能呆板，不能墨守成规，不能积非成是。所以要不断的更新，不断的净化，不断的升华，如此才能一天一天接近悟的境界。3自我离相，不计胜负：做人要把眼光放大，目标放远，不要在表相上、语言上、小事上斤斤计较。我们常常因为别人一句话就心里不安，因为别人一个动作，就弄得自己不自在；因为太执着、计较人我、得失、胜负，使我们天天陷溺于人我是非、成败得失的风波里，不得安宁。因此，我们要离一切相，离我相、人相、众生相、寿者相，不被迷惑，不计胜负，进而找到自己安身立命的所在。4自我实践，不向外求：有信徒问赵州禅师：如何参禅才能觉悟？赵州禅师站起来，很风趣地说：我现在要去小便，没有时间回答你这个问题。禅师走了一段路之后，回过头来对信徒说：你问我如何开悟，这是多大的问题！你看！像小便这么一点小事，还得我自己去呢！赵州禅师的意思，就是告诉我们：各人吃饭各人饱，各人生死各人了。你要求觉悟，你要自己修行，靠别人是没有用的！我不能代替你吃，我吃饭，你也不能当饱。所以，自我修行这是我们每一个人必须重视的课题。四．甚么是一行三昧？一行三昧，又名一相三昧、一相庄严三摩地，就是观法界平等相的三昧。修行一行三昧而证悟者，可以达到三种境界：不生憎爱取舍之心。穿衣吃饭当中，虽有动作，心却是如如不动。能所双亡，真妄均除。所谓三昧，就是正定的意思，也就是将善心住于一处而不妄动。在我们日常生活中，例如写字写得好，就有写字的三昧；说话说得得体，就有说话的三昧；处世圆融无碍，就有处世的三昧。甚至骂了人，还能令对方心生欢喜，这就是有骂人三昧。因此，三昧的定义，亦即所言、所行、所作都能表现到最恰当、最相应、最究竟的程度，也就是：第一、凡事进入甚深境地者；第二、为人处事有最完美的表达者；第三、处世待人最圆融者，乃至生活中有禅的洒脱、幽默、看破者，都是三昧。《摩诃止观》说，三昧有四种：常坐三昧：以九十天为一期，专心一意坐禅，口中称念某一尊佛