到无念、无相、无住的境界呢？就是要定慧双修。二．定与慧的关系如何？在《六祖坛经》的〈定慧品〉中，惠能大师开宗明义说道：我此法门，以定慧为本。又说：定慧一体，不是二。定慧的密切关系，由此可见。所谓定，就是要我们遇境不动心、不气恼；所谓慧，就是要我们谈吐、做事都能运用得体，都能如法，那就是智能的妙用。定与慧的关系：定是慧体，慧是定用。定和慧本来是一个，由定发慧，所以定是慧的体，慧，是一种方便、权巧、妙用，所以慧是定的用。定与慧的关系，譬如金与器、水与波、灯与光，相成互用，不即不离。这就好比一块黄金，可以做成戒指、手镯、耳环等饰物，外相上虽然有各种不同，但本体都是黄金。又如水和波，水本来是平静的，有了风，就泛起了波浪，所以尽管浪花如何的波涛汹涌，它的本质还是水。又如灯与光，有了灯就有光明，没有灯，就黑暗。所以金与器、水与波、灯与光，是不即不离的。定与慧也是不即不离。定与慧如同鸟的双翼，鸟有双翼就能飞翔，人有了定、慧，就能够解脱。《涅槃经》说：定多慧少，增长无明；慧多定少，增加邪见。唐朝时，曾因上表谏迎佛骨而被贬至潮州当刺史的韩愈，有一天去参访大颠禅师，大颠禅师正在坐禅，久久不出定。侍者看韩愈等得不耐烦，心里很着急，便在大颠禅师的耳边说：先以定动，后以智拔。意思是说：禅师！你的禅定已经打动了韩愈的心，现在你应该要用智能跟他说法。韩愈一听到这两句话，很高兴，他说：幸于侍者口边得个消息。定、慧，不是靠别人说，别人给的；定、慧要靠自己去修持、体悟，定、慧完全是自家的事情。禅宗有一则老婆禅的公案：过去有一个非常护持佛法的老婆婆，供养一位禅师参禅修道，一供养就是二十年。有一天，老婆婆很想知道禅师的修行如何，便叫她的孙女儿送东西给这位禅师，她说：你送东西给他的时候，不必同他讲话，只要过去抱住他，看他怎样待你。孙女果然依照老婆婆的交待去做，结果禅师一动也不动，冷冷的说：枯木倚寒岩，三冬无暖气。意思是说：我已经修到很有定力，我的心已经不为外境所动了。孙女儿回去把情形告诉老婆婆，老婆婆一听，很失望、很难过，一气之下就把禅师赶出去，不再供养他了，同时把供养禅师参禅修行的茅屋放一把火烧了。她说：我供养了二十年，竟然供养了一个自了汉。禅师离开以后，便到各处去参学，过了几年，又再回到老婆婆的住处，要求老婆婆能再护持他修行。三年后，老婆婆又叫她的孙女儿再去试探禅师，这回当孙女儿上前抱着禅师的时候，禅师也回抱她，并对她说：这种事只有你知、我知、千万不可以给老婆婆知道。孙女儿回去把这话告诉老婆婆，老婆婆一听，她说：我终于供养了一个人间菩萨！经云：不舍道法而行凡夫事，种种运用能不离定慧。这就是定慧双用。六祖大师十大弟子中，开创荷泽宗，广开南宗顿教法门，使惠能大师的禅法得以扬名立万于后世的神会大师，曾经问道于六祖，说：先定后慧，先慧后定；定慧先后，何者为正？六祖回答：常生清净心，定心而有慧；于境上无心，慧中而有定。定慧等无心，双修自性证。有一首修行的秘诀说：以定治于乱，以慧治无记，动静二相亡，对治功何用？如果我们能够面对境界而无念的话，则念念归宗；如果我们遇缘而能无心的话，则心心契道。所以，定慧等持，任运双修，这是说明定与慧的关系，也是定、慧修行的要领。三．如何自悟修行？自悟，就是要自我要求、自我实践、自我觉悟。吃饭，可以由别人煮给我们吃；喝茶，可以由别人倒给我们喝；可是觉悟，一定要靠自己。所以禅宗平时都是教人要提起话头，要参、要疑、要问，所谓大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，累积很多的小悟，便能成就大悟。我们每天在日常生活中，如果没有一悟，就是没有一点进步。这个悟的意思是：我懂了，我知道了，