千生，没个人依怙。所以，禅净应该双修。自古以来，禅宗和净土宗时常发生一些纠纷，参禅的人认为念佛的人是心外求佛，是靠他力；念佛的人也批评参禅的人不靠佛力，那有那么容易成就？所以，禅净之争一直成为佛门一个重要的问题。永明大师的《参禅念佛四料简》，提倡禅净要调和。他说：如果你参禅又念佛的话，就好像带角的老虎，既可以现世作人师，来生也可以作佛祖，这是第一个主题。第二、假如你没有参禅，你只念佛，念佛很稳当，万修万人去，若得见弥陀，又何愁不开悟？第三、有禅没有净土，十人可能会有九人走叉了路。所以，参禅没有名师指导，常常着魔，常常有其它的意外事情发生。假如没有禅，又没有净土，更是危险，将来百年以后，地狱、饿鬼、畜生，铁床并铜柱，万劫千生没有个人可以依怙，又如何能得度？禅和净究竟那一个好？过去有两个徒弟，有一天，大徒弟来跟师父说：师父！现在这个时代，最要紧的要弘扬禅宗。你看，禅，多高的智能，生活里有了禅，多幽默，多有境界！现在西洋人都学禅，我们今后要弘扬禅宗。师父听了点点头说：很好！大徒弟走了以后，小徒弟来了，师父！人生如苦海，所谓生死事大，要了生脱死，必须要念佛，念佛如同坐上一艘安全的救生艇，念佛才能慈航普渡，我们要弘扬净土。师父说：你说得对，很好！小徒弟也走了。在旁边听话的侍者觉得很奇怪：大徒弟说禅宗很好，小徒弟说念佛很好，究竟那一个好呢？于是问师父：你刚才说他们都好，究竟那一个好呢？师父说：还是你的好。从这则公案可以说明，一个真正悟道、有修有证的人，看根机，适合那一个根机，就是那一个好。有时候，禅宗批评净土，净土诽谤禅宗，这样一来，受害的是佛教徒。因此，希望我们都能秉承过去的祖师、诸位禅宗大德们的这种看法，我们还是有禅有净土，来过一个现世为人师，来生做佛祖的这种修行生活吧！四．如何能亲觐弥陀和净土？在前面我们谈到了净土，怎样才能看见净土？怎样才能亲觐阿弥陀佛呢？自古以来，我们从《净土圣贤录》的记载证明，不少人现世今生就能亲觐阿弥陀佛，就能亲见极乐世界。例如明朝的袁了凡，他见过极乐世界的净土胜境，见过阿弥陀佛的庄严报身。净土宗祖师慧远大师，在江西庐山结社念佛，也曾经三次亲见阿弥陀佛现身。唐朝善导大师称念阿弥陀佛名号，每称念一句佛号，口出一道光明；念十句佛号，口出十道光明；念百句佛号，口出百道光明，所以被称为光明和尚。二、三十年前，我在宜兰有个念佛会，那里有个信徒，大家称她为阿敏姑，她也曾亲见过极乐净土，见过阿弥陀佛。以上这些事迹，都是净土人士所讲，禅宗不讲外相上的净土，他们主张自性的弥陀、唯心的净土。因此，如何能亲见弥陀和净土？以禅宗来讲，就是要了然自性，自己对自己要明明了了的认识，要能认识自己的本来面目是甚么。现在我们不能认识自己的原因，是因为我们有一个色身，有一个假相，这个色身上面有眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根天天和外面的六尘（色、声、香、味、触、法）接触，于是就有了眼、耳、鼻、舌、身、意这六种认识；一旦有了认识，就会分别，一有了分别，种种的差别、种种的现象，世间的好好坏坏、是是非非，便无有了时。因此，佛经常常把我们的身体比喻成一个村庄，这个庄村被六个贼人盘据了，所谓：六根门头尽是贼，昼夜六时外徘徊，无事上街逛一回，惹出是非却问谁？六个贼人就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意。其中又以心（意）为首领，日夜指使着这六个贼人在我们的身心里面为非作歹，因此，有一首偈语说：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈定太平。学佛首重治心，心调伏了，其它的眼、耳、鼻、舌、身都会跟着听话，所以擒贼要擒王。不过，调心治性并不是一件容易的事，诚如王阳明先生所说