即心即佛，而一味地往心外求法，一味地要往生心外的西方极乐净土。六祖惠能大师说：西方极乐世界，远有多远？十万八千。在《弥陀经》里则讲十万亿佛土，一个佛土等于一个三千大千世界，十万亿佛土，就是十万个三千大千世界，表示很远、很远。但是，如果你是一个上智之人，西方极乐世界也不是十万亿佛土之外，当下就是。所以，在《阿弥陀经》里也说到，一个人只要能念佛念到一心不乱，于一念顷，即生西方极乐净土。所以，真正的净土，没有远近的。一个悟道的人，像阿弥陀佛一样，无量寿──没有时间的限制，超越了时间；无量光──没有空间的限制，超越了空间。我们超越了时间，超越了空间，那就是宇宙的真理，也就是远近不二──没有此土，没有彼土，当下即是。所以，六祖惠能大师在《坛经》里说到：在我们东土的人造罪了，大家来念佛求生西方极乐世界。假如在西方极乐世界的人，因为有了妄想杂念，也造了业，那么他们往生到甚么地方去呢？意思是说，你心性不明，你罪业不除，你在佛土里面，那也是像在娑婆世界；你在娑婆世界里，如果你能明心见性，当下就是佛国。因此，净土就是要明心见性，心外无法，心外也无净土。禅就是心，道就是心，佛就是心。过去在丛林禅堂里，除了参禅以外，不准念佛，所谓念佛一声，漱口三日，然而净土却又提倡念佛，看起来好像很矛盾，其实不矛盾。就以净土宗来说，他教人念佛，主要也是要用念佛的这一个正念来对治妄念，妄念一除，正念生起，进而以无念来对治有念。因为有念也是迷，能够不念而念，念而不念，那不就是无，就是禅。所以不管念佛也好，参禅也好，主要的，都是要藉念佛、参禅来净化自己，升华自己，找回自己。所以，《六祖坛经》要我们不要多伺妄求，当下改变自己最为重要。比方说，你在生活里，把生活改善，你的生活里就有净土；你用心美化周遭的环境，你的环境就是你的净土。所以，我们要往生净土，往生极乐净土固然很好，不如往生你自己当下的净土，也就是你自己现实的生活、现实的环境，那就是你的自性的净土。所以，我们对净土的看法，应具备有四个意义：1人事相处的和谐。我们在人间，有时候为了人事不和谐，常常引生很多苦恼；怨憎会固然很苦，恩爱别离也是很苦。所以，人事相处，应如君子之交，彼此互相尊敬、和谐。人事的和谐，就是我们人事上的净土。2心里净化的安祝我们有时候熙熙攘攘，劳劳碌碌，心里动荡不安，心里贪瞋无明，我们的心内找不到一个真正安住的地方。现在的社会，大家建华屋，建高楼，富丽堂皇，身体有所安住了，但是心里没有安住的地方，因为心里面罣碍名利得失、是非好坏。所以，我们如果用禅净化心灵，使我们气质安详，使我们的心安住在禅的上面、安住在慈悲的上面、安住在般若智能的上面、安住在虚空广大无边的上面，像太阳、月亮，安住在虚空里，每天游遍四方，逍遥自在。所以，《六祖坛经》主要的就是要为我们的心找到一个安住的地方。3恐怖斗争的消除。所谓净土，在净土里没有竞争，也没有恐怖。在世间上，每天人和人争，人和自然争，人和畜生争，到处斗争，到处充满恐怖。所以，如果生活没有安全感，那就不是净土。4平等自由的实践。在净土里，我们要平等，要自由。例如民主政治选举，那就是平等；民权受到尊重，那就是平等。所谓自由，就是不侵犯别人的生存，不侵犯别人的所有，不侵犯别人的因缘。自由平等，这才合乎净土的意义。不过，我们希望：净和禅是没有分别的，参禅的人不要诽谤净土，念佛的人也不要排斥禅宗。永明大师的《参禅念佛四料简》，所谓有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生做佛祖。无禅有净土，梦修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟？有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与