而施设，我们不能把方便法当成究竟。最究竟的是与佛心想应，所以学佛应该依了义佛心，不依不了义的方便。《金刚经》云：知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。佛陀说种种法，是为了帮助众生找到自己的真如佛性，譬如以指头指引我们见到月亮，所以修学佛法要能因指见月，千万不能因执着指头，反而障蔽双目，见不到月亮。这个譬喻同时也是说明：佛陀的法，正如过河所需的船筏，一旦过了河，上了岸，就应该把船放下。意思是说，我们平时拜佛，一旦成佛了，就要把拜佛放下，如果还要执着拜佛，就如同过了河还背着船走，而成为一种执着，执着就是一种病，所以说法尚应舍，何况非法。《法华经》云：唯有一乘法，无二亦无三。千经万论，最终的目的，无非是要我们明心见性，要我们找到自己的本来面目。要达到这个目的，唯有一乘的佛法，也就是《维摩经》指出的不二法门。在《维摩诘所说经．入不二法门品》记载，有一天，维摩居士示疾，文殊菩萨率领诸大菩萨前往探玻双方几番对答后，突然话锋一转，维摩诘问道：诸位！菩萨是怎样进入不二法门的？依照各人所知，各自述说吧！于是先后有三十一位菩萨，各就所见，回答这个问题。最后没有人再发言了，维摩诘于是问文殊菩萨：文殊师利！菩萨是怎样进入不二法门的？文殊菩萨回答：照我的见解，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，这才是入不二法门。意思是说，一实妙道，不可以用推理、比较、归纳、演绎等方法去揣度探寻，必须直观体验，向内发掘，能够这样实践，才能够进入不二法门。文殊菩萨说后，反问维摩诘说：现在换我来请问你，菩萨是怎样进入不二法门的？此时维摩诘默然无对，众皆愕然，唯独文殊菩萨智能超人，懂得此中奥秘，乃向大家赞叹说道：善哉！善哉！乃至无有语言文字，是真入不二法门。意思是说，不二法门离言绝相，如何用语言表达？如果可用语言文字表达出来的，就不是真的不二法门了。所以维摩诘的默然，意味着无上妙道不可以言说，不可以文诠，超越这些有形的障碍，直探本源，这才是菩萨的入不二法门。由于维摩诘这一默然的回答，蕴涵着无穷的妙义，不但否定了前面三十一位菩萨的答案，连文殊菩萨的答案也给推翻了，留下维摩一默如雷的美谈。所谓不二法门，例如太阳每天从东边升起，黄昏又从西山下去，每天朝升夕落，升也未尝升起，落也未尝落下，第二天它又会再度升起。所以，升起了又下山，下山了又再升起，起起落落，生生灭灭，等于一个人生生死死，死死生生，生也未尝生，因为生了要死；死也未尝死，死了又要再生。因此，生死不是两个，生死是不二的。我们也常听到现代人说：东方的文化为体，西方的文化为用。体和用是不二的，乃至世间、出世间也是不二的，烦恼和涅槃也是不二的，有和无也是不二的。但是凡夫的心里，有就是有，无就是无。其实，有的未尝有，无也不是无，所谓空中生妙有，要无才能有，要空才能有。例如房子不空，就不能住人，虚空不空，如何容纳森罗万象？所以，要从空里面才能显现胜义的有，我们要把空有的两头截断，把它归于中道，中道就是一真法界，这才是真正的真理。唐朝的大梅法常禅师，在六祖徒孙马祖道一禅师座下悟道了。马祖道一接引学人的方法，就是凡是有人问道：甚么是佛？马祖禅师就回答：即心即佛。甚么是心呢？马祖禅师也是回答：即佛即心。大梅法常禅师就这样悟道了，悟道以后，另建丛林度众，跟随他参禅学道的学者名士数百人，马祖道一禅师有一天派了一个大弟子法试探他看他有没有真正开悟。来人问：师兄！请问你在师父那里究竟得到甚么道啊？大梅法常回答：老师讲即心即佛，即佛即心，所以我悟道了。老师现在已经不讲『即心即佛』、『即佛即心』了，老师现在的道是『非心非佛』、『非佛非心』呢！大梅禅师听了这话以后，眉毛