在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是果从因生的理则。2相由缘现：法不孤起，仗境方生，这个境就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以缘起性空；由于无自主性，所以能随着缘生而现，缘灭而散，因此相由缘现。3事待理成：宇宙万法的生起，固然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有着普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。如是因感如是果，违背了这个理则，便不能成其事，所以说事待理成。4多从一有：在一般人的观念里，一就是只有一个，多就是有很多个；但是在佛教看，来，一就是多，多就是一，甚至多从一有。譬如把一粒水果种子埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，一文施舍万文收，其道理和一粒落土百粒收是一样的，这也正是多从一有的理论根据。5有依空立：世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存？我们口袋不空，东西放到那里？世界虚空不空，森罗万象如何安放？因为空，才有一切，有是依空而立的，所以，《般若心经》，云：空即是色，色即是空。龙树菩萨《中论．观四谛品》中提出以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。这就是有依空立的理论根据。6佛是人成：佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂尘去垢，开显佛性，自能证悟成佛，因此有所谓佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一说：一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。这就是佛是人成的最佳佐证。缘起性空正如拳头与手掌，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，这叫性空。因为性空，所以才能缘起；因为缘起，故知本性是空。缘起性空的道理不容易懂，但是人生各种关系的存在，却都离开不了缘起性空的道理。三．何谓一即一切，一切即一？根据佛教缘起性空的真理，六祖大师提出一即一切，一切即一的主张，也就是说，一就是全部，全部就是一。在一般人的认知里，一切源于一，一并不代表一切；因为一只有一个，一切代表很多个。但是，在佛教里，认为一即是多，多即是一；一个不算少，万亿也不算多。例如一朵花、一粒微尘、一颗沙石、一个世界、一个宇宙虚空，都是称做一，孰大孰小？一般人总以为一朵花、一粒沙石、一个微尘很小，虚空很大，其实不是。我们说一朵花，从种籽种在土壤到萌芽成长，需要雨水的灌溉、肥料的培育、阳光的照耀，还要有风来传播花粉，有空气来沃养成长等。可以说，这一朵花是集合了全宇宙万有的力量，才成为这一朵花；一朵花即等于一个虚空，跟虚空一样大。所以，在佛教里讲微尘不算小，虚空也不算大；又说须弥纳芥子，芥子藏须弥，这都是说因缘有二法，实性则无二。其次，佛教讲万法归一，万法泛指宇宙之间的森罗万象。万法既归于一，那么，一又归于何处呢？一归万法。一是体，万法是相，一与万法就是本体与现象的互存互证。所以，一就是多，一与多不是两个分别的观念，而是同源同流的回环，一个宇宙有三千世界十亿国土，十亿国土三千世界也只是一个宇宙，所以说一多不异，一多不二。佛教除了主张一即一切，一切即一之外，也讲到刹那不算短，劫波不算长。刹那是佛教计算时间最短的单位，以现在的时间计算，大约等于七十五分之一秒，所谓分壮一弹指，六十三刹那，在零点零几秒这么短的一刹那，为甚么说不短呢？主要是因为在一刹那之间，我们也