就是我们的法身、真如，般若就是众生的平等自性。在般若、法身里，没有生、佛的名词对待，没有自、他的形象差别。所以经中又说：平等性中，绝生佛之假名；真如界里，无自他之形相。有一个信徒问惟宽禅师：道在何处？以我们现在的话就是说：般若在那里？惟宽禅师回答：只在目前。信徒说：我何以不见？意思是说，我怎么没有看到，我不知道般若是甚么样子啊！惟宽禅师回答道：汝有我故，所以不见。因为你有我的执着，所以不能见道，不能知道般若。信徒又问：我有我故不见，和尚还见否？惟宽禅师说得很妙，他说：有我有汝更是不见。信徒一听，有上不能见道，于是赶快再问：无汝无我，能够见道吗？惟宽禅师回答说：无汝无我，阿谁求见？意思是说，你我没有了，用甚么来见般若、见道呢？我们从这一段对话里面可以知道，有我、有你，有对待，就不是般若；有众生、有佛，有差别者，也不是般若。唯有在大圆镜智中见到平等法身，见到真如自性，也就是能够把自己融会到真理、本体里面，才是般若风光。古德又说：若人识得般若性，春花秋月大地春。假如我们能认识内在的自我，认识般若自性，就能懂得春天的花开、秋天的月明，真是无限美好的大地风光。在《法华经》中的穷子喻、衣珠喻等，都在说明自性般若就是我们自己的本来面目，但因一般人皆有我──我痴、我见、我爱、我执，因此见不到自性般若。要如何认识自性般若？所谓佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。我们求佛、求道、求般若，并不是要到灵山会上，也不是要到那个极乐国土，每个人都有自性的佛土、自心的净土，如果我们不能把握自性，不能认识自己，光在外相上追求，那只有离道愈来愈远。学佛就是要靠自己，人人自己天真佛，昼夜六时常放光，剔起眉毛观自得，何劳特地礼西方？学佛要反求诸己，不要到外面去找，要找自己的般若自性，能够见到自己，就能成佛。二．如何体认缘起性空？前面讲到自性般若，般若有甚么用？般若就是要让我们认识、体证缘起性空。所谓缘起，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓性空，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是真空生妙有的意义。缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微尘沙砾等，都是因缘和合而生，也都将随着因缘分散而灭。因此，我们眼睛所看到的一切现象有，都是缘起而有；因为缘起而有，因此它的本性是空。缘起法说明：世间上所有的一切都是相互依存的关系，如果没有因缘关系，一切皆不能成就。比方说，一个人生活在世间上，因为有农夫种田，我们才有饭吃；有工人织布，我们才有衣服穿；乃至出门，由于有公共汽车司机为我们开车，我们才能到达目的地。假如没有这许多因缘，我们就不能生存了。甚至于晚上在家里，只要打开视，就有精彩的节目可看，如果没有许多演艺人员表演，如何能有电视节目可看？所以，每个人能够生存，都要感谢因缘，感谢世间的成就。缘起的定义就是：有因有缘，因缘和合而有果。世间上的一切都是因缘所生起，都离不开因果法则。因和果之间有一个缘，因所以能成果，一定要有缘。例如，花的种子种下，去它能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很多的因缘，才能开花结果。所以，我们能够生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。缘起是佛教的根本教理，缘起法虽然深奥难懂，不过从因果法则的六条定律，我们可以进一步认识缘起性空。1果从因生：缘起的先决条件是因，有因再加上缘，条件具足，才能生果。因是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；缘是外