正好有一个屠夫经过，听到沙弥哭得如此伤心，就上前问道：沙弥！你为甚么哭啊？沙弥如此这般一说，屠夫听了，忽然一念善心生起，他说：踏死一只青蛙，就要以自杀来谢罪；我天天杀猪，真是罪过无量无边。于是就对沙弥说：沙弥！你不必自杀，应该自杀谢罪的是我，让我来代替你。说罢，便从悬崖上纵身一跳，正当这个时候，山谷里隐隐升起一道祥云，祥云上面有一朵金色莲花，缓缓的把屠夫托了起来。这故事的含意是说，只要你有悔过的心，一念善心生起，就能灭罪消愆。放下屠刀，立地成佛的典故就是这样来的。所以，人非圣贤，孰能无过；过去，在佛教里面不是重要问题，只要你有心自度，师父当然就可以做一个使你得度的因缘。如何自度？除了前面所讲的修福修慧、行解并重外，以下提供几点意见给大家参考：要改心：我们的心要改。如果贪欲的心不能改成喜舍的心，瞋恨的心不能改成慈悲的心，愚痴的心不能改成智能的心，懒惰的心不能改成精进的心，即使听闻再多的佛法，终究没有用。今天的社会大众，万事莫如改心重要，你看，身体髒了，要用水洗；衣服髒了，要用水洗。洗了以后的身体和衣服才能干净；心肮脏了，一样要洗，所谓洗心革面，改心是非常重要的，这是自度的第一个要诀。要换性：性情、性格也要换一换。一般人说江山易改，本性难移，本性难移也不是说不可以移，不可以改；生性恶劣，只要肯修改，下定决心，恶劣的性情也会改成善良的性情。一个人有所谓气质、修养，改变气质，净化身心，这是人格不断的升华，就是要我们不断的改心、换性。要回头：人生的路，前面是半个世界，后面也是半个世界。但是，现在大家都是不顾一切地向前走，向前争；结果到头来，人生就象是一条小路，像一道窄门。如果懂得回头是岸，懂得欣赏回过头来的世界，那么，人生将更广阔，更有余地。所以，有时候我们以退为进，走不通了，要能明白转身，要懂得回头。现在一般人，有时候对于世间上的知识，也都晓得听闻，但却不知实践，不知奉行。例如：佛经的开头都有如是我闻，就是这本经我听了，但是经文的最后一句信受奉行，却往往做不到。因此，现在一般学佛的人，大都只有半部经，也就是只有如是我闻，没有信受奉行。佛法的主要精神，是在提高我们的人格，提高我们自悟的能力，以开显我们的清净自性，所以自修自度很要紧。希望读《六祖坛经》的大家，都能够自度，也就是要有如是我闻，也要能信受奉行。六．为甚么要吃肉边菜？在《六祖坛经．行由品》里面，有一件事情一般人都很关心，就是六祖惠能大师虽然是开悟得道了，可是他又隐居在猎人群中，跟许多打猎杀生的人混在一起，虽说惠能大师在猎人队里见到猎人捕捉的很多动物，如果是幼小的、怀孕的，就把牠们放了；打猎的网子不密，他就网开一面，让动物逃生，但是猎人每天把捕获的猎物拿来作下酒的饭菜，惠能大师他是吃甚么呢？他也是吃那许多的猎物吗？惠能大师说：当吃饭的时候，不错，猎人们煮的是捕捉来的动物，但是，我只放几根菜叶子在肉锅里面煮来吃，吃的是肉边菜。在佛教里，有所谓吃三净肉，也就是：没有见到杀生、没有听到被杀声音、不是特地为我而杀，这就叫做三净肉。正如中国儒家所谓的见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，所以君子远庖厨也。凡是一个有仁慈心的人，所谓恻隐之人、慈悲之心，就像惠能大师在猎人群中生活，却不吃捕获的猎物的肉，只吃肉边的菜。因此，惠能大师才是真正懂得吃素的意义，真正懂得修行的人。所谓真正的慈悲，不一定是在形式上吃甚么，不能吃甚么，素食的意义是不断大悲种，因此，学佛不只是吃素而已。明白说，真正的学佛，吃不是重要的问题，净心，心意清净，这才是最重要的。如果满口的仁义道德，满口的阿弥陀佛，满口的慈悲，心里面却充满着贪、瞋、邪见，