。我今弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命？滑台会上，神会和尚已经是个鬓发如霜的六十七岁老人，他登狮子座，大声疾呼，驳斥当时名声威势盖国的普寂大师，直指神秀大师门下师承是傍，法门是渐。如此胆识过人的气魄，圭峰宗密禅师歎其龙鳞虎尾，殉命忘躯。滑台之会，令北宗势力削弱，也是中国佛教史上的一大革命，同时树立六祖惠能的法统，广开南宗顿教法门。神会和尚高举顿悟的利器，破斥空心静坐、入定求佛作圣的渐修妄想，他护师卫教的无畏精神，于滑台疾呼顿悟宗旨。他为了争取宗门的法统，在八十六岁的高龄遭受北宗的迫害和皇室的四次降旨贬谪。我们从圭峰宗密禅师撰述的〈神会略传〉的记载可知：天宝十二年，被谮聚众，敕黜弋阳郡，又移武当郡。至十三载，恩命量移襄州。至七月，又敕移荆州开元寺，皆北宗门下之所致。天宝十四年（七五五）十一月，安禄山造反，不久，洛阳、长安两地都沦陷了，九十岁的神会和尚挺身而出，筹集军饷，保国卫民。战乱平定后，朝廷感激他对国家的贡献，因此由肃宗下诏迎他入内供养，并为他营造禅宇。神会以三十年的时间，建立南宗的法统，终于功成愿满。上元元年（七六○）五月十三日，他与门人告别，是夜入灭。神会和尚示寂后三十六年，朝廷追封敕定为第七祖，南宗从此在历史上得到不可动摇的正统地位。曹溪法乳，千年来绵延不断，最大的功臣，首推神会大师。他定南宗是非，立顿悟宗旨，使六祖惠能和《坛经》长久以来被人传诵、讨论，可谓印证了人能弘道，非道弘人的至理名言。八．惠能的禅法特色《坛经》记录着六祖一生的行迹与思想菁华，始终是古今中外，教内教外研讨和考据的重要话题。以下就《坛经》里面的几句法语来说明惠能大师禅法的特色。〈定慧品〉中，六祖说：我此法门，从上以来，先以无念为宗，无相为体，无住为本。无念、无相、无住，是惠能禅法的特色，他的主旨在今我们解缚去缠，从迷返悟，见到般若本性。要如何远离颠倒梦想，度尽生命的苦厄呢？六祖惠能的伟大，在于他懂得修行要落实在生活中，所谓离世求菩提、犹如觅兔角。六祖是中国佛教的革命者，他提出许多掷地有声的见地，把高深奥妙的佛法，落实到有情人间；把飘渺玄谈的禅学，回归到血肉生活。1自我得救：〈般若品〉里，六祖说：前念迷即凡夫，后念觉即佛。他把得救的责任，回归给我们自己，要我们自我承担，自我得救。所谓：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。凡夫与佛都在此心中，只要我们一念觉悟，就像一灯能使千年暗室光明遍照。六祖要行者肯定自己就是这出生命舞台剧的主角，没有任何人可以替代，就像佛陀降诞时所说的天上天下，唯我独尊。六祖打破学佛修行人的迷执和痴想，揭示真正的禅者不是畏首畏尾的懦夫，而是自主、自尊、自立、自救的英雄好汉。所谓自我束缚，解铃还需系铃人，要自我解脱。2自我归依：六祖在〈忏悔品〉说：普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。我们归依三宝，实际上，佛陀那里还须要我们去归依礼敬呢？自我归依自性三宝，信仰自己三身具足，才是真正懂得归依的真义。见性成佛，不再是渺渺难测，只要从日常生活中，止息人我诤论，普行恭敬，就是见性，就是与道相应。我们常常见到凡夫的本性，贡高我慢，百般思量，费心地比较计较，就像乌云遮日，怎么能见性出头呢？一心具足十法界，一身具足神通变化，只要我们识自本心，不再妄求佛祖赐给我们消灾免难，那么我们就能够自我醒觉、自我归依，从凡夫贪、瞋、痴、慢之性，逐渐地开发菩萨慈、悲、喜、舍的无量方便。见性不难，对于生活能清贫知足，即见声闻淡泊之性；明了缘起法则，即见缘觉宁静之性；度众不烦不恼，即见菩萨大悲之性；无注无相、无念，即见如来不动之性。见性并无半