六岁圆寂入塔后，他的金刚不坏肉身也多次受到伤害。综观惠能大师的一生，如果没有具足观音菩萨的大悲力，如何能面对毁害时不但不在意，反而茁壮他的道业，增强他向道的信心？他的大悲之力，如水般柔软曲折，任是溪湖川海，无有憎爱分别，含摄融和。3隐遯具有大智力：大师一生几次的混迹人群，韬光养晦，以待机缘。他入柴房，劈柴舂米，共八个多月，虽然日日劳役辛苦，但是在他心中常生智能，肯定佛法和世间的生活是打成一片的。八个月的隐晦自泰，受到五祖的印证，并传与衣钵。为了避开恶人的逐害，又藏于猎人队中，经一十五载，以随宜说法，但吃肉边菜，来随缘自在生活。二次的隐遯，如果惠能大师没有具足文殊菩萨般若智力，如何了达因缘时节的甚深法义，如何能够处处心安，处处净土呢？4弘法具有大愿力：〈行由品〉记载，六祖一日思惟，时当弘法，不可终遯，于是他离开猎人队，到了广州法性寺，因为发表风幡之争的高论，得到印宗法师的礼遇，并在此由印宗法师为其剃度受戒。六祖从二十四岁（六六一），往黄梅参礼，付衣法，令嗣祖法，中间南归隐遁十五年，直到三十九岁（六七六），遇到印宗法师，为师薙发，可以说得法十六年后，才得以出家开法。一生在广、韶二州弘法度众近四十年，引起了广大的回响。虽然岭南地处蛮荒，但顿教法音远播四方，不只是影响到一般的社会大众，也令皇室尊崇敬重。在诗人王维写的〈能禅师碑铭并序〉说：九重延想，万里驰诚，思布发以奉迎，愿叉手而作礼。则天太后、孝和皇帝并敕书劝谕，征赴京城。禅师子牟之心，敢忘凤阙？远公之足，不过虎溪。固以此辞，竟不奉诏。遂送百衲袈裟及钱帛等供养。（子牟，即魏公子牟。战国时人。常心存朝廷，曾说：身在江海之上，心居乎魏阙之下。）大师一生以弘法为家务，本份地做好一个禅门的行者。皇室的恩宠，他视如浮云，一心系念把南宗顿教分灯千亿，令人人开佛知见，认识自身清净具足的本性。惠能大师前半生的磨难，后半生的荣宠，于他而言，视若梦、幻、泡、影，无一真实。如果惠能大师没有具足地藏菩萨的大愿力，如何能冤亲平等，得失自在？我们以六祖的行谊，做为我们人生的导师，如此即能毁誉不动，苦乐一如。七．惠能的功臣神会神会大师，湖北襄阳人，俗姓高。十三岁时，就从荆南的玉泉寺来到曹溪，向惠能大师参叩禅法。在《坛经》里记载，他初遇惠能大师，就有不同凡响的见地；乃至在大师临终前，大众悉皆涕泪悲泣，唯有神会神情不动，亦无涕泣，因此得到六祖的印可：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。神会大师初遇六祖，年纪才十三岁，居曹溪数载后，就四处去游学。六祖圆寂时，他已是四十六岁的中年。六祖入灭后二十一年，曹溪禅旨沈废，南宗法脉几近断灭，恢复曹溪禅法，奠定惠能大师南宗地位的功臣，即是神会和尚。据圭峰宗密禅师的叙述：能大师灭后二十年中，曹溪顿旨沈废于荆吴，嵩岳渐门炽盛于秦洛。普寂禅师，秀弟子也，谬称七祖，二京法主，三帝门师，朝臣归崇，敕使监卫。雄雄若是，谁敢当冲？岭南宗途，甘从毁灭。当时，神秀一门出三位国师，如此权威，没有人敢怀疑他在法统上的地位。但是，神会和尚不畏威权势力，于开元二十年（七三二）正月十五日，在滑台（今河南省滑县东）大云寺设无遮大会，建立南宗宗旨，指出达摩一宗的正统法嗣是六祖惠能而非神秀禅师，力陈北方的渐门是旁支，而南方的顿教是真传。神会禅师的言论一出，如平地狮吼，掀起教界的轩然大波。神会和尚在滑台大云寺作狮子吼，演说菩提达摩南宗的历史，他说：神会今日设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非。座中有位崇远法师质问他：如此大胆作为，难道不怕惹来杀身之祸？神会自在地回答：我自以料简断是非，定其宗旨