思，而是知见一切法，心不染着，也就是面对一切境界不起喜恶爱憎等念头。如何能无念呢？惠能大师说，只要能清净自己的本心，使六识出六根门头，于六尘境中不染不杂，无滞无执，来去自由，解脱自在，即名无念行。又〈定慧品〉说：于诸境上心不染，曰无念。无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。因此，惠能大师说：若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两腿卧。这种自我观照，反求诸己；自我实践，不向外求，自尊自律的无念生活，自然能使内心清净，无玷无染，如月映千江，如日处虚空。3僧信平等的无相修行：〈疑问品〉说：若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。六祖认为在家、出家都不是成佛的必要条件，所以无须在虚妄假相上分别，但以自净其意为修行的要务。因为修行无非在净化自己的人格，净化人格，即不须有时间、处所、身分的分别，只要在日常生活里，行住坐卧中，返观自照，体悟自性，在在处处无不可成佛。《坛经》以无念、无相、无住为修行法门，主要是使人人能明心见性。因此，若能依此而修，对于世间的善恶好丑，乃至人我的恩怨情仇，言语的触犯讽刺，彼此的欺凌纷诤，能一并视为虚空幻相，则不会想到报复酬害，净土即在目前。五．坛经的见性成佛《坛经》的主体──六祖于大梵寺升座，演说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒，揭示世人皆具足有菩提般若的智能和自性三宝，确立了南宗禅佛不向外求的特有旨趣。惠能大师在即心是佛的基础上，高举见性成佛的幢幡，直载了当的要我们从自己的身心中见性成佛，不假他物。六祖惠能把脱离苦海，去迷得悟的责任回归给修行者本身，树立了禅者自信自尊的典范。在〈机缘品〉说：一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。又说：自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶荆六祖种种苦口婆心，殷勤的诲示：迷悟在人，损益由己。旨在令我们觑透妄想尘劳的幻影，肯定吾人都有个无非、无痴、无乱的自性真佛。《坛经》的见性，首先要见到众生与道相违的分别妄念，如〈疑问品〉说：人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。破除障自本性的结缚，直入外离相，内不乱的禅定三昧，见到宛然本具的菩提自性，尔后自修、自行，自成佛道，登上顿悟的大法船。六．惠能的行谊法难六祖一生的行谊和遭逢的魔难，可说是一纸难以书荆他不只是学佛修行者的模范，更可以说是冒险犯难，追求成功者的老师。六祖的一生，是鼓舞人们向上的励志史，具有宁静致远的人生意境。今以下列四点，略说六祖的行谊：1求法具有大行力：惠能大师得到慈善人士安道诚的布施，远从南方的广东前往湖北的黄梅县，整整走了一个多月的时间，如此千辛万苦的跋山涉水，终于来到五祖弘忍的法堂。这时，不仅没有得到五祖的一句安慰，反而被耻笑獦獠身怎可作佛？如果惠能大师不具有普贤菩萨的大行力，怎堪受得起如此的谩骂和耻辱？2迫害具有大悲力：惠能大师的一生，没有被种种的迫害给打败，因为他面对恶人，不以为他们是恶人，反而生起如母怜子的大悲心，无怨地承担种种的迫害。惠能在三更时分听五祖说《金刚经》时，于应无所住，而生其心，当下漆桶脱落，见自本性。得法后，最初受五祖门下数百人的嫉妒，一路追逐着他，想要抢回衣钵；从黄梅来到了曹溪，为了衣钵的缘故，又被恶人寻逐，最后择于四会，避难于猎人队中。七十