於大極元年壬子，延和七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：「吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝９法海等聞，悉皆涕泣；惟有神會，神情不動，亦無涕泣。

    師云：「神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生；餘者不得。數年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處；吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰〈真假動靜偈〉。汝等誦取此偈，與吾意同；依此脩行，不失宗旨９眾僧作禮，請師作偈。

    偈曰：「一切無有真(4)，不以見於真；若見於真者，是見盡非真。若能自有真(5)，離假即心真；自心不離假，無真何處真(6)？有情即解動，無情即不動；若修不動行，同無情不動(7)。若覓真不動，動上有不動(8)；不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動(9)；但作如此見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意；莫於大乘門，卻執生死智。若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意；執逆諍法門，自性入生死。」

    (4)萬法虛妄不實。

    (5)若見自性明瞭。

    (6)心著於相，則不見自心實相。

    (7)如同木石一般。

    (8)性本不動，而輪刀上陣，亦得見之。

    (9)見前：『善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云，能善分別諸法相，於第一義而不動。』此指定慧一體。

    時，徒眾聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世，法海上座，再拜問曰：「和尚入滅之後，衣法當付何人？」師曰：「吾於大梵寺說法以至於今，抄錄流行，目曰《法寶壇經》，汝等守護，遞相傳授，度諸群生；但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達磨大師，付授偈意，衣不合傳。偈曰：『吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。』」

    師復曰：「諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法。若欲成就種智(10)，須達一相三昧，一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧(11)。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧(12)。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實；一相、一行，亦復如是。」

    (10)佛之一切種智也。

    (11)一相三昧是在面對各種外境時不起憎愛、取捨、利益成壞等執著之心。(放下對境之執著即是)

    (12)文殊般若經下曰：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。」起信論曰：「依是三昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身，與眾生身，平等無二，即名一行三昧，當知真如是三昧根本。」

    「我今說法，猶如時雨，普潤大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉皆發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：『心地含諸種，普雨悉皆萌(13)；頓悟華情已，菩提果自成。』」

    (13)祖師說法，眾生發萌。

    師說偈已，曰：「其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本淨，無可取捨，各自努力，隨緣好去。」爾時，徒眾作禮而退。

    大師，七月八日，忽謂門人曰：「吾欲歸新州，汝等速理