付囑品第十

    師一日喚門人法海、志铡⒎ㄟ_、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰：「汝等不同餘人。吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗，先須舉三科法門，動用三十六對；出沒即離兩邊；說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。」

    「三科法門者，陰、界、入也。陰是五陰：色、受、想、行、識是也。入是十二入！外六塵：色、聲、香、味、觸、法，內六門：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名含藏識(1)。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。」

    (1)指阿賴耶識，此符合楞伽經所說。入楞伽經卷七：大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。餘七識者。心意、意識等念念不住是生滅法。七識由彼虛妄因生。不能如實分別諸法大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。

    「自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。」

    「法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。」

    「自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。」

    師言：「此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊(2)。」

    (2)外縛色聲，名為彼心。內起妄念，名為此心。若於外不染色，即名無彼心。內不生妄念，即名無此心。此非二邊也，心既無二邊，中亦何有哉。得如是者，即名中道。

    「自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相；即長邪見，若全執空，即長無明。執空之人有謗經，直言：『不用文字。』既云不用文字，人亦不合語言；只此語言便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此『不立』兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經；不要謗經，罪障無數。」

    「若著相於外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性。但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念。但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對。二道相因，生中道義(3)。如一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問：『何名為暗？』答云：『明是因，暗是緣；明沒則暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。』餘問，悉皆如此。汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨９

    (3)大智度論：常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。如頓悟入道要門論所說，問：云何是見佛真身。答：不見有無、即是見佛身。問：云何不見有無即是見佛真身。答：有因無立、無因有顯。本不立有，無亦不存。既不存無，有從何得。又問：何者是中道義。答：邊義是。問：今問中道，因何答邊義是。答：邊因中立，中因邊生。本若無邊，中從何生。

    師