(26)涅槃經：不遷名常，安穩名樂，自在名我，無我名淨。涅槃有四德：一、常德，涅槃之體恒不變而無生滅，是名為常。又隨緣化用而常不絕，名之為常。二、樂德，涅槃之體，寂滅而永安，名之為樂。又哂米栽冢�所為適心，名之為樂。三、我德，我解有二種，一者就體，自實名我。二者就用，自在名我。四、淨德，涅槃之體，解脫一切之垢染，名之為淨。又隨緣而處，未嘗有污，名之為淨。

    (27)六祖謂志徹汝以有斷滅者為無常，及確定而死板者為常。豈知常可言無常，無常可言常，且自性本非常非無常乎。

    (28)世尊說法四十九年，涅槃經最後，故云最後微言。

    行昌忽然大悟，說偈云：「因守無常心，佛說有常性(29)；不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而現前(30)；非師相授與，我亦無所得(31)。」師曰：「汝今徹也，宜名『志徹』。」徹禮謝而退。

    (29)凡夫二乘若執守以為無常，而佛欲破其執，則說以為有常。凡夫二乘若執守以為有常，而佛欲破其執，則又說以為無常。凡夫二乘若執守善根有二，一者常，二者無常。而佛欲破其執，則又說以為非常非無常。

    (30)永嘉證道歌，執指為月枉施功，根境法中虛捏怪。不見一法即如來，方得名為觀自在。

    (31)般若體，畢竟清淨，無有一法可得。傳心法要：如來所說，皆為化人，如將黃葉為金，止小兒啼，決定不實。若有實得，非我宗門下客，且與你本體有甚交涉。故經云，實無少法可得，名為阿耨菩提。

    有一童子，名神會，襄陽高氏子。年十三，自玉泉來參禮。師曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否(32)？若有本則合識主(33)，試說看。」會曰：「以無住為本，見即是主。」師曰：「這沙彌爭合取次語(34)。」會乃問曰：「和尚坐禪，還見不見？」

    (32)根本既明，枝葉自茂。本者即本有靈覺之性也。

    (33)主人公，即自性也。

    (34)草率之義。

    師以柱杖打三下，云：「吾打汝是痛？不痛？」對曰：「亦痛，亦不痛。」師曰：「吾亦見亦不見。」神會問：「如何是『亦見亦不見』？」師云：「吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見(35)。汝言『亦痛亦不痛』如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？」神會禮拜悔謝。

    (35)常常看自己有不是處，便是進步。聖人常自省自觀已過，凡夫見只見他人過。

    師又曰：「汝若心迷不見，問善知識覓路(36)；汝若心悟，即自見性，依法修行(37)。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見？吾見自知，豈待汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見？」神會再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。

    (36)未悟之前應參禮善知識，尋求修行路。

    (37)若已開悟見性，善自護持修行。

    一日，師告眾曰：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」神會出曰：「是諸佛之本源，神會之佛性(38)。」師曰：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把『茆蓋頭』(39)，也只成個知解宗徒(40)。」祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教，著〈顯宗記〉，盛行於世，是為荷澤禪師(41)。

    (38)此物本是離名絕相，無解無說，乃清淨本覺。

    (39)把茆蓋頭者，言取茆作草庵，蓋在頭上，以蔽風雨也。

    (40)黃檗云：我此禪宗，從上相承已來，不曾教人求知