16)圓覺經：善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。

    (17)真如中清淨圓明，本無一法可得，若迴趣真如自性，則自性中本來無非無癡無亂，斯即自性之戒定慧。若離自性而別求戒定慧法，則此法為不淨矣，故金剛經曰，法尚應捨。

    復語赵唬骸溉陰熃涠ɑ郏瑒裥「�智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見；無一法可得(18)，方能建立萬法(19)，若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得(20)；去來自由，無滯無礙(21)。應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧(22)，是名見性。」

    (18)本來無一物，何處惹塵埃。

    (19)三乘教綱，只是應機之藥，隨宜所說，臨時施設，各各不同，但能了知，即不被惑。第一不得於一機一教邊守文作解，何以如此，實無有定法如來可說。

    (20)立乃建立法門之事也。此言見性之人立菩提涅槃亦可，不立亦可。立解脫知見亦可，不立亦可。立一切萬法亦可，不立亦可也。

    (21)言生死可得自在。

    (22)游戲三昧者，菩薩得是三昧，於一切三昧中，出入遲速，皆得自在。

    志赵賳�師曰：「如何是不立義？」師曰：「自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相(23)，自由自在，縱橫盡得，有何可立(24)？自性自悟，頓悟頓修(25)，亦無漸次，所以不立一切法；諸法寂滅，有何次第？」志斩Y拜，願為執侍，朝夕不懈。

    (23)般若性空故。

    (24)本無一法可建立。

    (25)此為上上根人所說。

    僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來剌師。

    師心通，預知其事，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。師曰：「正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命９行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：「汝且去！恐徒眾翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。」行昌稟旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。

    一日，憶師之言，遠來禮覲。師曰：「吾久念汝，汝來何晚？」曰：「昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎！弟子常覽《涅槃經》，未曉常、無常義，乞和尚慈悲，略為解說。」

    師曰：「無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。」曰：「和尚所說，大違經文。」師曰：「吾傳佛心印，安敢違於佛經？」曰：「經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常，此即相違，令學人轉加疑惑。」師曰：「《涅槃經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一宇一義不合經文；乃至為汝，終無二說。」曰：「學人識量溍粒�願和尚委曲開示。」

    師曰：「汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法？乃至窮劫，無有一人發菩提心者，故吾說無常，正是佛說真常之道也。又，一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處；故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒；故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨(26)。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常(27)，而錯解佛之圓妙最後微言(28)，縱覽千遍，有何所益？」