頓漸品第八

    時，祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱「南能北秀」，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂眾曰：「法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」

    然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：「他得無師之智(1)，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩(2)。汝等諸人毋滯於此，可往曹溪參決。」一日，命門人志赵唬骸溉曷斆鞫嘀牵�可為吾到曹溪聽法。若有所聞，盡心記取，還為吾說。」

    (1)佛智也。

    (2)唐神秀自則天召入歷四朝，號國師。

    志辗A命至曹溪，隨眾參請，不言來處。時，祖師告眾曰：「今有盜法之人，潛在此會。」志占闯龆Y拜，具陳其事。師曰：「汝從玉泉來，應是細作(3)。」對曰：「不是９師曰：「何得不是？」對曰：「未說即是，說了不是。」

    (3)間諜也。

    師曰：「汝師若為示眾？」對曰：「常指誨大眾，住心觀淨(4)，長坐不臥。」師曰：「住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：『生來坐不臥，死去臥不坐；元是臭骨頭，何為立功過(5)。』」

    (4)當時秀大師門下，皆偏於住心觀靜之病，故六祖以藥除其病，非除其法也。

    (5)此言當修心性，而非在臭皮囊上強立功課，此南方頓宗所立。學人不應以此毀謗漸宗，神秀之法亦是五祖大師教授，皆得印可，各為一方師。如達摩大師以壁觀教人安心，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道之說，豈不正是坐禪之方便。

    志赵侔菰唬骸傅茏釉谛愦髱熖帲瑢W道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。」師曰：「吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」赵唬骸感愦髱熣f：『諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定(6)。』彼說如此，未審和尚以何法誨人？」

    (6)諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教，此一四句偈，總括一切佛教。

    師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝！但且隨方解縛(7)，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議也；吾所見戒定慧又別。」志赵唬骸附涠ɑ壑缓弦环N，如何更別？」師曰：「汝師戒定慧，接大乘人，吾戒定慧接最上乘人；悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說(8)。自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用(9)，是真戒定慧法。聽吾偈曰：『心地無非自性戒(10)，心地無癡自性慧(11)，心地無亂自性定(12)，不增不減自金剛(13)，身去身來本三昧(14)。』」章勝剩�悔謝，乃呈一偈：「五蘊幻身(15)，幻何究竟(16)？迴趣真如，法還不淨(17)。」師然之。

    (7)應機說法也

    (8)著相之說也。

    (9)萬法唯心，離自性外，無戒定慧。

    (10)起信論：以知法性無染，離五欲過故，隨順修行尸羅波羅蜜。

    (11)起信論：以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。

    (12)起信論：以知法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜。

    (13)自性本無增減，故成佛亦無增，居凡亦無減。其體精堅明淨，百鍊不消，故以金剛為喻。

    (14)一切行住坐臥，來去自由，無不本於三昧，三昧者禪定也。

    (15)此身即五蘊所幻化而成也。五蘊又作五陰。

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