機緣品第七

    師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》。師暫聽，即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字。師曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，焉能會義？」師曰：「諸佛妙理，非關文字(1)。」尼驚異之，遍告里中耆德云：「此是有道之士，宜請供養。」有魏武侯玄孫曹叔良及居民競來瞻禮。

    (1)傳心法要：裴相公問師曰，山中四五百人，幾人得和尚法。師云得者莫測其數。何故，道在悟，豈在言說。言說只是化童蒙耳。

    時，寶林古寺，自隋末兵火，已廢。遂於故基重建梵宇，延師居之。俄成寶坊，師住九月餘日，又為惡黨尋逐。師乃遁於前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖「懷會止藏」之囑，遂行隱於二邑焉(2)。

    (2)二邑即懷集四會二縣

    結跏趺坐二種：一曰吉祥、二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，後以左趾押右股，此即左押右，左手在上，名曰降魔坐，禪宗多傳此坐。依持明藏教瑜伽法門，即傳吉祥為上，降魔坐有時而用。其吉祥座先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰於二股之上。手亦右押左，仰安跏趺之上，名為吉祥坐。如來昔在菩提樹下成正覺時，身安吉祥之坐，手作降魔之印，故如來常安此坐轉妙法輪。

    僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：「『即心即佛』(3)，願垂指諭。」師曰：「前念不生即心(4)，後念不滅即佛(5)；成一切相即心(6)，離一切相即佛(7)」。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：『即心名慧，即佛乃定(8)；定慧等持(9)，意中清淨。悟此法門，由汝習性(10)；用本無生(11)，雙脩是正(12)。』」法海言下大悟，以偈讚曰：「即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物。」

    (3)傳燈錄：明州大梅法常禪師問如何是佛。祖云：即心是佛。師言下契。直入大梅山住二十年，祖令一僧去問：和尚見馬祖得個什麼，便住此山。師云：馬祖向我道即心是佛。僧云：馬祖近日佛法又別。師云：作麼生別。僧云：近日又道非心非佛。師云、這老漢惑亂人去。任他非佛非心我只即佛即心。僧回舉似祖，祖曰：梅子熟也。

    (4)前念已過去，不可貪戀，由此乃全心之清淨圓明。

    (5)心體湛然，應用自在，故後念不可滅也。後念若滅，則如槁木死灰之無情。

    (6)經云：一切唯心造。又曰：心生則種種法生，故知一切皆由心造。

    (7)如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別。無人無我、無貪瞋、無憎愛、無勝負、離一切相，即是本來清淨佛。

    (8)即心指當下之心，此心能照境為慧，離相清淨即佛乃為定。言定慧不二。

    (9)涅槃經：定慧等學。明見佛性。頓悟入道要門論下：僧問：如何定慧等學。師曰：定是體，慧是用。從定起慧，從慧歸定。如水與波，一體更無前後，名定慧等學。

    (10)習性指研習修成之性也。地持經：習種性者，從先來修善所得，是名習種性。

    (11)定體起用名為慧。定慧乃寂而常照，照而常寂。

    (12)定慧雙修也。

    修心訣：曹溪云心地無亂自性定，心地無癡自性慧。若悟如是，任呒胖�，遮照無二，則是為頓門個者，雙修定慧也。

    僧法達，洪洲人，七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。祖訶曰：「禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？」曰：「念《法華經》己及三千部。」祖曰：「汝若念至萬部，得其經意