覺。經云：『生滅滅已，寂滅為樂』者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦；苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？」

    師曰：「汝是釋子，何習外道(74)斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死(75)，耽著世樂(76)。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那(77)無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。」

    (74)外道者，心游道外，不順真理，外於佛道，故名外道。

    (75)愛惜生死輪迴而不肯捨也。

    (76)深著世樂，無有慧心。

    (77)謂極短時也。

    「聽吾偈曰：『無上大涅槃，圓明常寂照(78)；凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本(79)。妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨(80)。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相，平等如夢幻(81)；不起凡聖見，不作涅槃解(82)，二邊三際(83)斷。常應諸根用(84)，而不起用想；分別一切法，不起分別想(85)。劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂(86)，涅槃相如是。吾今強言說，令汝捨邪見；汝勿隨言解(87)，許汝知少分。』」志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。

    (78)一物不欠，故云圓。妙淨明心，故云明。無始無終，故云常。無有散亂，故云寂。靈鑒不昧，故云照。

    (79)此六十二見，但為斷常有無之邊見也。

    (80)通達涅槃真理，不取涅槃，不捨涅槃。

    (81)知五蘊與我及色像音聲，皆平等而如夢幻。

    (82)非於生死外有涅槃，非於涅槃外有生死。

    (83)二邊，有無也。三際，過去未來現在也

    (84)在眼為見。在耳為聞。在鼻為嗅。在口為談。在手為捉。在足為步。

    (85)於第一義而不動，安有分別想。

    (86)如來所得之法，真實常住，故云真常。

    (87)當離語言文字相。

    行思禪師(88)，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰：「當何所務，即不落階級？」師曰：「汝曾作什麼來？」曰：「聖諦亦不為。」師曰：「落何階級？」曰：「聖諦(89)尚不為，何階級之有？」師深器之，令師首眾。一日，師謂曰：「汝當分化一方，無令斷絕(90)。」思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，諡號弘濟禪師(91)。

    (88)青原行思禪師，唐朝吉州安城(江西)人，俗姓劉，幼年出家，生性沉默寡言，與南嶽懷讓、永嘉玄覺、荷澤神會、南陽慧忠等並列為六祖慧能大師座下之五大弟子

    (89)苦寂滅道四聖諦

    (90)勿使佛祖相傳之道斷絕。行思禪師遵奉六祖指示，前往江西青原山的靜居寺大振禪風，故號「青原行思」，與南嶽懷讓並稱為禪宗二大支系。青原門下弟子雲集，其將法嗣傳于石頭希遷禪師