1)佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月。

    (52)本具身智何勞修治，凡有修治皆是妄動，若執守三身四智亦不是。

    (53)三身四智之旨也。

    (54)終亡假名之染污。

    僧志常，信州貴谿人，髫年(55)出家，志求見性。一日參禮，師問曰：「汝從何來？欲求何事？」曰：「學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。」

    (55)幼年

    師曰：「彼有何言句，汝試舉看。」曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？大通乃曰：『汝見虛空否？』對曰：『見。』彼曰：『汝見虛空有相貌否？』對曰：『虛空無形，有何相貌？』彼曰：『汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。』學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。」

    師曰：「彼師所說，猶存見知，故今汝未了。吾今示汝一偈：『不見一法存無見(56)，大似浮雲遮日面(57)；不知一法守空知(58)，還如太虛生閃電(59)。此之知見瞥然興(60)，錯認何曾解方便(61)？汝當一念自知非，自己靈光(62)常顯現。』」

    (56)承上文了無一物可見而言，然不可有無見二字存於胸中。存無見者，隨在無見，故能障蔽自己。

    (57)浮雲喻胸中所存之無見二字也。

    (58)承上文無一物可知而言，然不可執守空知。守空知者，如木石而取守空寂，即為空知所障。

    (59)閃電喻執守之空知也。

    (60)暫見也。

    (61)錯認以無知無見為是，而失去見性之捷徑。

    (62)佛性之靈照與光明

    常聞偈己，心意豁然(63)，乃述偈曰：「無端起知見(64)，著相求菩提；情存一念悟，寧越昔時迷(65)？自性覺源體(66)，隨照枉遷流(67)；不入祖師室，茫然趣兩頭(68)。」

    (63)即時豁然，還得本心。

    (64)存無見、守空知，皆著相也。

    (65)言私意存一念之悟，與昔時之迷又有何異？

    (66)源者是一切眾生本覺真性，亦名佛性。

    (67)念念遷謝，如水之流注。

    (68)存無見，守空知也。

    智常一日問師曰：「佛說三乘法(69)，又言最上乘(70)，弟子未解，願為教授。」師曰：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。凡聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相(71)，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如(72)。」常禮謝執侍，終師之世。

    (69)三乘指聲聞乘為羊車，緣覺乘為鹿車，菩薩乘為牛車言也，詳見法華經譬喻品。

    (70)指大白牛車，譬得佛乘者。

    (71)法性一而相各異。

    (72)心性非形像，湛然不動自如如。

    僧志道，廣州南海人也，請益曰：「學人自出家，覽《涅槃經》，十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。」師曰：「汝何處未明？」曰：「『諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂(73)。』於此疑惑。」

    (73)此乃過去離怖畏如來偈也。

    師曰：「汝作麼生疑？」曰：「一切眾生，當有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無