察智、成所作智也。

    (35)頓悟入道要門論：「問曰：束四智成三身者，幾個智共成一身，幾個智獨成一身。答：大圓鏡智獨成法身。平等性智獨成報身。妙觀察智與成所作智共成化身。此三身亦假立名字分別，只令未解者看。若了此理，亦無三身應用。」

    (36)三身從一自性而生，非三身中各有一自性也。

    (37)問曰：轉八識成四智，束四智成三身，幾個識共成一智，幾個識獨成一智。答：眼耳鼻舌身此五識共成成所作智，第六意識獨成妙觀察智，第七心識獨成平等性智，第八含藏識獨成大圓鏡智。

    (38)指不必不聞不見，屏絕外緣，已能直入佛地。

    (39)如四處奔馳求道者，雖誇口談佛，卻不明自心實相，無有利益。

    通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」師曰：「既會三身，便明四智，何更問耶？(40)若離三身，別談四智，此名有智無身；即此有智，還成無智。」復說偈曰：「大圓鏡智性清淨(41)，平等性智心無病(42)，妙觀察智見非功(43)，成所作智同圓鏡(44)。五八六七果因轉(45)，但用名言無實性(46)；若於轉處不留情(47)，繁興永處那伽定(48)。」

    (40)轉八識成四智，束四智成三身，三身既會，未有不明四智者，故曰何更問耶。

    (41)謂如來真智，本性清淨離諸塵染，湛然空寂圓明不動，如大圓鏡洞照萬物，無不明了，是名大圓鏡智。

    (42)謂如來觀一切法，與諸眾生皆悉平等，無有愛憎，以大慈悲心隨其根機，示現開導令其證入，是名平等性智。

    (43)能入諸根境界，善能分別不起亂想，而得自在，即是妙觀察智。

    (44)能令諸根隨事應用，悉入正受，無二相者，即是成所作智。

    (註)佛果之四智，全稱四智心品，為唯識宗所立，即將有漏的第八識、第七識、第六識，及前五識轉變為四種無漏智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。於密教中，加上法界體性智，合為五智，除法界體性智表示中央大日如來之外，以其餘四智表示四方四佛之智。大圓鏡智表示東方阿閦佛，平等性智表示南方寶生佛，妙觀察智表示西方阿彌陀佛，成所作智表示北方不空成就佛。

    (45)五者乃指八識中之前五識也。如眼之能見色、耳之能聞聲、鼻之能辨臭、舌之能別味、身之能知冷熱、對於色聲香味觸之五塵，有能起五識之性也。八者指八識中之第八識也，又名阿賴耶識，又名藏識。凡為世間萬物之本之種子皆收藏於此識之中也。前五識、及第八識皆屬於果。六者指八識中之第六識也，因前五識之感覺而起分別判斷之作用，故名曰意識。七者指八識中之第七識也，名曰末那識。因六識分別五塵好惡而由此識傳送相續執取，故又謂之我見識。第六識、及第七識皆屬於因。果因轉者，即憨山大師所謂六七二識因中先轉而五八一體至果乃圓也。

    (46)此言轉八識成四智，在文字上則謂之轉，在實性(真如)上則無所謂轉也。迷則為識，悟則為智，在實性本無改變也。

    (47)心迷則為識，心悟則為智。一悟悟至極處，不再退轉，即所謂不留情也。

    (48)雖復繁興鼓躍，未始動於心源。

    通頓悟性智，遂呈偈曰：「三身元我體，四智本心明(49)；身智融無礙，應物任隨形(51)。起修皆妄動，守住匪真精(52)；妙旨(53)因師曉，終亡染污名(54)。」

    (49)昔以為得菩提後方可得四智，今乃知四智本於自心，心悟則轉八識成四智。

    (50)三身以四智為體，四智以三身為用，體用合一，故曰無礙。

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