智慧門難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知。

    (24)止息

    「汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？(25)」達曰：「若然者，但得解義，不勞誦經耶？」師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉(26)。聽吾偈曰：『心迷法華轉(27)，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。(28)』」

    (25)法華方便品：舍利弗當知！我以佛眼觀，見六道眾生，貪窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法。深入諸邪見，以苦欲捨苦。為是眾生故，而起大悲心。

    (26)被經轉，為經所轉也。

    (27)但執誦文字語句者，則為法華所轉。

    (28)此乃真一佛乘

    達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：「法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。」再啟曰：「經云：『諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。』今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊、鹿、牛車與白牛之車，如何區利？願和尚再垂開示。」師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯信者，從他退席。(29)」

    (29)法華方便品：爾時世尊告舍利弗，汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何，此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不祝世尊默然，而不制止。

    「殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：『唯一佛乘，無有餘乘；若二、若三，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。』汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實(30)，為今時故。只教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用；更不作父想，亦不作子想，亦無用想；是名持《法華經》。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。(31)」

    (30)涅槃經：一切眾生所得一乘，一乘者，名為佛性。以是義故，我說一切眾生悉有佛性。

    (31)愚者口說，聖者心行，心合實相，故無不念時也。

    達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：「經誦三千部，曹溪一句亡(32)，未明出世旨，寧歇累生狂？羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王(33)。」師曰：「汝今後方可名念經僧也。」達從此領玄旨，亦不輟誦經。

    (32)往日恃誦經三千部有大功德，今日至曹溪於一句之下亡所恃也。

    (33)此言迷於三界火宅內者，一悟本來，即是法中王也。

    僧智通，壽州安豐人，初看《楞伽經》，約千餘遍，而不會三身、四智(34)，禮師求解其義。師曰：「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也(35)。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性(36)，即名四智菩提。聽吾偈曰：『自性具三身，發明成四智(37)。不離見聞緣，超然登佛地(38)。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提(39)。』」

    (34)三身四智者，乃覺性功用得名也。所言三身者、法身、報身、化身也。四智者、大圓鏡智、平等性智、妙觀