定慧品第四(24)

    師示眾云：善知識！我此法門，以定慧為本(25)，大眾勿迷。言定慧別，定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學(26)。諸學道人，莫言：「先定發慧，先慧發定，各別。」作此見者，法有二相。口說善語，心中不善；空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一種，定慧即等！自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相(27)

    (24)如何是戒定慧，防非止惡、名戒。六根涉境不隨緣、名定。心境俱空、照鑒為慧。

    (25)調攝亂意名定，觀照事理名慧，又名止觀。

    (26)涅槃經云：善男子，十住菩薩智慧力多三昧力少，是故不得明見佛性。聲聞緣覺三昧力多智慧力少，以是因緣不見佛性。諸佛世尊定慧等故明見佛性。

    (27)我相、人相、眾生相、壽者相。言佛法重在修行，若流於言詞之爭，只求勝負，徒增我執我慢。

    善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如走。

    師示眾云：善知識！一行三昧者，於一切處行住坐臥(28)，常行一直心(29)是也。《淨名經》云：「直心是道場(30)，直心是淨土。」莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有執著。迷人著法相，執一行三昧。直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者。即同無情，卻是障道因緣。善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜(31)，不動不起，從此置功；迷人不會，便執成顛(32)，如此者眾，如是相教，故知大錯(34)。

    (28)行住坐臥即四威儀。

    (29)言直心者，離屈曲故。謂以此心直緣真如，由此方便、發起正智也。

    (30)維摩詰經云：光嚴童子白佛言，憶念我昔出毗耶離大城時，維摩詰方入城。我即為作禮而問言：居士從何所來。答我言：從道場來。我問：道場何所是，答曰：直心是道場。

    (31)亦作看心看淨。

    (32)謂之錯亂修行。

    (34)以盲引盲之故。

    師示眾云：「善知識！本來正教，無有頓漸(35)，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。

    (35)頓教與漸教也。

    善知識！我此法門，從上以來，先立無念(36)為宗，無相(37)為體，無住(38)為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。

    (36)無念即正念也。頓悟入道要門論曰：無念者、一切處無心是。無一切境界、無餘思求是。對諸境色、永無起動。是即無念。無念者、是名真念也。

    (37)大智度論曰：諸法實相、是一切法無相。是無相中不分別是佛是畜生。若分別、即見取相。是故等觀。

    (38)維摩經曰：「文殊師利又問顛倒想孰為本。答曰：無住為本」。又宗鏡錄：「文殊師利云：從無住本，立一切法。」而無住即實相異名，實相即性空異名也。

    於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害(39)。念念之中，不思前境(40)。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛；於諸法上，念念不住，即無縛也

    (41)。此是以無住為本。

    (39)中阿含經：「時諸