比丘數共鬥諍。於是世尊說偈曰：若以諍止諍，至竟不見止，唯忍能止諍，是法當尊貴。」此行者當引以為戒。

    (40)對境無心

    (41)心無執著，何來繫縛？

    善知識！外離一切相，名為無相(42)。能離於相，即法體(43)清淨。此是以無相為體。

    (42)大智度論：諸法空者、即是無有男女長短好醜等相，是名無相相。

    (43)一切諸法之體性也。

    善知識！於諸境上心不染，曰無念；於自念上，常離諸境，不於境上生心(44)。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之，若不識法意，自錯猶可，更勸他人；自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。

    (44)唐有源律師來問慧海曰：和尚修道還用功否。師曰：用功。曰：如何用功。師曰：飢來吃飯。困來即眠。曰：一切人總如是同師用功否。師曰：不同。曰：何故不同。師曰：他吃飯時，不肯吃飯。百種須索。睡時不肯睡，千般計校。所以不同也，律師杜口。按吃飯百種須索，睡時千般計校，即是境上生心。

    善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性迷人，於境上有念，念上便起邪見。一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。

    善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心(45)。念者，念真如本性(46)。真如即是念之體；念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念；真如有性，所以起念(47)。真如若無，眼耳色聲當時即壞。

    (45)心不生煩惱

    (46)指心安住法性

    (47)指真如自性起用

    善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在(48)。故經云：「能善分別諸法相，於第一義而不動(49)。」

    (48)色即是空，空即是色，聖者所言，當生信心。

    (49)楞伽經：第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。