一日，韋刺史為師設大會齋(1)。齋訖，剌史請師陞座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說。」師曰：「有疑即問，吾當為說。」

    (1)齋僧大會

    韋公曰：「和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？」師曰：「是。」公曰：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」

    師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福

    (2)；不可將福便為功德。功德在法身中(3)，不在修福。」

    (2)傅大士云：施寶如沙數，唯成有漏因，不如無我觀，了妄乃名真，欲證無生忍，要假離貪瞋，人法知無我，逍遙出六塵(傅大士頌金剛經)。從佛法的觀點上說，生天遠不如生在人間為好，天福盡了，命終還墮，可能不復為人，而入三塗道中。律中記載，目連尊者的在家弟子耆婆，是當時的名醫，歸依三寶之後，免費為僧眾治病，以此功德死後生於三十三天，有一天目連尊者有一弟子病了，不知如何治療，便以神足去三十三天問耆婆，此時正逢天人各各駕車，馳往園中遊樂，誰也不睬站在一旁的目連尊者。耆婆見了，也只微一舉手，表示招呼，逕自駕車疾馳而去，目連尊者即以神力，停住耆婆的車子，並且責問他：見了我，為何不下車敬禮？他的回答是：享樂要緊，不由自主。並說：我已算是好的，尚能舉手為禮，其餘的天人，連看都無暇看你一眼哩！這是說，生了天，沈浸在欲樂的享受中以後，就忘了學佛修行了，也無心禮敬三寶了。

    (3)起信論云：從本以來，性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。具足如是過於恆沙、不離不斷、不異、不思議佛法。乃至滿足無所有少義故，名為如來藏，亦名如來法身。

    師又曰：「見性是功，平等是德(4)。念念無滯，常見本性真實妙用(5)，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德(6)；自性建立萬法是功，心體離念(7)是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。」

    (4)諸法皆同一體。一切法、一切眾生、本無差別，故曰平等。

    (5)念念不離自性，乃真如不可思議之妙用。

    (6)謙虛恭敬於人，乃由心發揮於行動。

    (7)起信論云：所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。

    「若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷(8)，即自無功。自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別(9)，武帝不識其理，非我祖師有過。」

    (8)對比於上述，凡夫我執我慢深重之故，常輕於人。

    (9)福與德亦不同，如阿修羅，又譯為「非天」，言其福報似天，而無天之德也。約略言之，其前生不破戒，能修布施，但不能斷除瞋心、我慢、惡念，故福似天，而德不如。生性好鬥，常與帝釋戰；國中男醜女美，宮殿在須彌山北之大海下。

    刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方(10)。請和尚說，得生彼否？願為破疑。」師言：「使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中(11)，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說里數，有十萬八千，即身中十惡(12)八邪(13)，便是