其一一之法，相即相入，一與多無礙，法爾圓融，稱為理事無礙法界。(四)一切現象界互為作用，一即一切，一切即一，重重無盡，事事無礙，稱為事事無礙法界。此外，就法界之當相而言，一切法互為一體化（相即），其作用互和無礙（相入），故說事事無礙、重重無盡的緣起，稱為法界緣起。又法界亦為諸法實相十二名之一，十二名即真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法注實際、虛空界、不思議界。

    (29)大智度論云：般若不異三昧。三昧不異般若。般若不異菩薩三昧。菩薩三昧不異般若。般若三昧即是菩薩。菩薩即是般若三昧。

    (30)此喻上根人大智人之容量。

    善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別。因何聞法不自開悟？緣邪見(31)障重，煩惱根深；猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根(32)。若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見(33)，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。

    (31)1.撥無因果之見叫做邪見。2.凡是不合正法的外道之見都可叫做邪見。

    (32)指下根人，密教對根器之解釋不同。

    (33)為八正道之一，離諸邪倒之正觀也。為「邪見」之反面。

    善知識！內外不住，去來自由，能除執心(34)，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差別。善知識！一切修多羅(35)及諸文字、大小二乘、十二部經(36)，皆因人置(37)；因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興；一切經書，因人說有。緣其人中，有愚有智；愚為小人，智為大人。愚者問於智人，智者為愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。

    (34)因事物而執著不離之心名執心。

    (35)修多羅或翻為契經。

    (36)一切經分為十二類之名也。

    (37)隨大小機、佛為施設。

    善知識！不悟即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性(38)？《菩薩戒經》云：「我本元自性清淨(39)；若識自心見性(40)，皆成佛道(41)」《淨名經》(42)云：「即時豁然，還得本心」。

    (38)大乘止觀、此心即自性清淨心。又名真如、亦名佛性、亦名法身、亦名如來藏、亦名法界、亦名法性。華嚴經迴向品云：真如照明為性。

    (39)即自性清淨心也。吾人本有之心、自性清淨、離一切之妄染者是。

    (40)黃檗禪師傳心法要云：真心無相、不來不去。生時性亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂、心境一如。但能如是直下頓了、不為三世所拘繫便是出世人也。出世人即識自心見性之人。

    (41)普照禪師云：不識自心是真佛、不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖、欲求佛而不觀已心。若言心外有佛、性外有法、堅執此情、欲求佛道者、縱經塵劫、燒身煉臂、敲骨出髓、刺血寫經、長坐不臥、一食卯齊、乃至轉讀一大藏教、修種種苦行、如蒸沙作飯、只益自勞爾。但識自心、恒沙法門、無量妙義、不求而得。故世尊云：普觀一切眾生、具有如來智慧德相。又云：一切眾生、種種幻化、皆生如來圓覺妙心。是知離此心外。無佛可成。過去諸如來、只是明心底人。現在諸賢聖、亦是修心底人。未來修學人、當依如是法。願諸修道之人、切莫外求。心性無染、本自圓成。但離妄緣、即如如佛。(高麗普照禪師修心訣)

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