，即名於此岸；離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號「波羅蜜」。

    善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是「般若法」；修此行者，是「般若行」。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知識！凡夫即佛(19)，煩惱即菩提(20)。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。

    (19)血脈論：若識得施為邉屿`覺之性。即諸佛心。前佛後佛、只言傳心。更無別法。若識此法。凡夫一字不知、亦是佛。

    (20)生死即涅槃和煩惱即菩提二語，是大乘家常說的話，從世間有為的相對法說，生死是染污的，涅槃是清淨的，兩者截然不同，不可相即；若從出世無為的絕對法說，煩惱性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非從煩惱生死之外另求菩提涅槃。這是從諸法理性平等說，不是從事相差別說的。

    善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊(21)、煩惱、塵勞(22)，如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧(23)。

    (21)五蘊者、一曰色蘊、二曰受蘊、三曰想蘊、四曰行蘊、五曰識蘊。

    (22)塵勞者、塵是六塵、勞謂勞倦、由塵成勞，故云塵勞。

    (23)如來立教，其法有三，一曰戒律、二曰禪定、三曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資不可缺。

    善知識！我此法門，從一般若生八萬四千(24)智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞(25)；若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念(26)、無憶、無著。不起誑妄。用自真如性，以智慧觀照(27)，於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。

    (24)西天之法、凡顯物之多、常舉八萬四千之數。

    (25)八萬四千塵勞、猶言八萬四千煩惱也。塵勞即煩惱之異稱。無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲、及恒河沙眾惡、皆由三毒以為根本。此三毒心、自能具足一切諸惡。猶如大樹、根雖是一、所生枝葉、其數無邊。

    (26)無念、無妄念也，即正念之異名。正念乃八正道之一。又作諦意。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分為二：(一)世俗有漏正念，即與有漏作意相應之善念。(二)出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟諦境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。淨土宗則有另解，謂面臨諸種遭遇，能心不錯亂顛倒而一心念佛，稱為正念。

    (27)以智慧照見事理也。

    善知識！若欲入甚深法界(28)及般若三昧(29)者，須修般若行；持誦《金剛般若經》即得見性。當知此經功德，無量無邊；經中分明讚歎，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說；小智小根人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減(30)。若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解；故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字，譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生、一切草木、有情無情，悉皆蒙潤；百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。

    (28)指一真法界，此即諸佛眾生本源之清淨心，亦稱為一心法界、一真無礙法界。

    (註)法界：若自現象與本體觀之，則可分為四義，稱為四法界：(一)法指萬法，界謂分界；諸法各有自體而分界不同，乃構成一千差萬別之現象界，稱為事法界。(二)諸法之現象雖繁多，然其真實體性則常住不變，平等一如，超越語言文字，為寂然聖智之境，稱為理法界。(三)所有現象界與本體界具有一體不二之關係，