2)即維摩詰所說經之別名。

    善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行(43)，令學道者頓悟菩提；各自觀心，自見本性。若自不悟，需覓大善知識(44)，解最上乘法者，直示正路，是善知識有大因緣。所謂化導令得見性(45)；一切善法，因善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有(46)。不能自悟，須求善知識指示方見(47)。

    (43)指自初祖達摩以來以心傳心之法。

    (44)心地觀經云：菩提妙果不難成。真善智識實難遇。

    (45)法華經妙莊嚴王本事品云：若善男子善女人、種善根故、世世得善智識。其善智識、能作佛事、示教利喜、令入阿耨多羅三藐三菩提。

    (46)華嚴出現品云：無一眾生、而不具有如來智慧。但以妄想執著、而不證得。若離妄想。一切智、自然智、無礙智、即得現前。

    (47)華嚴經有善財童子五十三參，為什麼叫「善財童子」呢？善財出生時，家裡四周突然湧現許多珍寶與光明，長者便為他取名「善財」。實際上他已是一位大成就者，為了示現如何親近善知識、如何不斷勤行菩薩道，所以以「參訪」的方式，經由他的恭敬、讚嘆、隨喜、懺悔、請法、請佛住世、回向等等表現，從自利走向利他、由凡轉聖，演出一趟成佛之路。

    若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識，望得解脫者，無有是處(48)。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授(49)，救不可得。若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地(50)。

    (48)此言本自具足之佛性，不假外求

    (49)自心若執迷不悟(煩惱業障太過沉重之故)，雖善知識亦難救之。

    (50)昔異見王問婆羅提尊者曰、何者是佛。尊者曰、見性是佛。王曰、師見性否。尊者曰、我見佛性。王曰、性在何處。尊者曰、性在作用。王曰、是何作用。我今不見。尊者曰、今見作用。王自不見。王曰、於我有否。尊者曰、王若作用。無有不是。王若不用。體亦難見。王曰、若當用時。幾處出現。尊者曰、若出現時。當有其八。王曰、其八出現。當為我說。尊者曰、在胎曰身。處世曰人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辨香。在舌談論。在手執捉。在足弑肌１楝F俱該沙界。收攝在一微塵。識者知是佛性。不識者喚作精魂。王聞、心即開悟。

    善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧，即是「無念」(51)。何名「無念」？知見一切法，心不染著，是為「無念」。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門(52)，於六塵中無染無雜(53)，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫(54)，名「無念行」。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名「邊見」(55)。

    (51)得無念者、六根無染故。自然得入諸佛知見。

    (52)指眼耳鼻舌身意等

    (53)心如明鏡，鏡雖無像，而能現萬像，修學之人心無染故、妄念不生、我人心滅、畢竟清淨。以清淨故、能生無量知見。

    (54)心離煩惱之束縛，而得通達無礙，故說自在。

    (55)若只無思無想欲求大道，決不可得。邊見為五見之一。

    (註)五見：又名五惡見，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見是執著五蘊假和合之身為實有；邊見是偏於一邊的惡見，如有些人以為人死之後一切都歸於無，所謂人死如燈滅，這叫做斷見，又有一些人以為人死之後仍是為人，豬馬牛羊死後仍是為豬馬牛羊，這叫做常