禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

    (15)菩提無是處。佛亦不得菩提、眾生亦不失菩提。不可以身得、不可以心求。一切眾生、即菩提相。

    (16)達磨來此土至梁魏二國。祗有可大師一人、密信自心。言下便會即心是佛。身心俱無。是名大道。大道本來平等。所以深信含生同一真性。心性不異、即性即心。心不異性、名之為祖。所以云、認得心性時、可說不思議。

    (17)真心無相、不去不來。生時性亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂、心境一如。

    (18)問曰身心以何為見。是眼見耳見鼻見及身心等見。答、見無如許種見。云、既無如許種見、復何見。答是自性見。何以故、為自性本來清淨、湛然空寂、即於空寂體中能生此見。問、只如清淨體尚不可得、此見從何而有。答、喻如明鑒中雖無像、能見一切像。何以故、為明鑒無心故。學人若心無所染、妄心不生、我所心滅、自然清淨。以清淨故、能生此見。

    (19)心無所注隨處解脫。內外根塵、悉皆銷殞。

    (20)一真指絕待真理而言。離虛妄謂之真。所謂真如也。真如即自性。念念自見性者。則一切皆離虛妄。故云一真一切真。

    (21)如如是不動義。

    復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈。惠能一聞，便知此偈未見本性；雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：「誦者何偈？」童子曰：「爾這獦獦不知，大師言：『世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看；若悟大意，即付衣法，為第六祖。』神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」惠能曰：「我亦要誦此，結來生緣。上人！我此踏碓，八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。」

    童子引至偈前禮拜，惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀。」時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞己，遂言：「亦有一偈，望別駕為書。」別駕言：「汝亦作偈？其事希有９惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智；若輕人，即有無量無邊罪。」別駕言：「汝但誦偈，吾為汝書；汝若得法，先須度吾，勿忘此言。」

    惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。」書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：「奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。」祖見眾人驚怪，恐人損害(22)，遂將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」眾以為然。

    (22)細細思之！

    次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀(23)，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣！猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意(24)，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至「應無所住，而生其心」(25)，惠能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言：「何期自性？本自清淨。何期自性？本不生滅。何期自性？本自具足。何期自性？本無動搖。何期自性？能生萬法。」(26)祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心(27)，學法無益」(28)。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

    (23)不顧身命也。

    (24)默契也

    (25)一切萬法、皆從心生。若悟真性、即無所祝無所住心、即是智慧、無諸煩惱。

    (26)五個何期須細細參之。

    (27)其心不青不黃不赤不白、不長不短、不去不來、非垢非淨、不生不滅。湛然常寂。此是本心形相也。

    (28)普照禪師曰不識自心是真佛。不識自