(7)即如來藏

    惠能曰：「惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性(8)，即是福田。未審和尚教作何務？」祖云：「這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘，祖一日忽見惠能，曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。」

    (8)自性本智、觸處應現、千般萬般、應用不乏。不即不離。

    祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說：世人生死事大，汝等終日只求福田(9)，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救(10)？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法(11)，為第六代祖。火急速去，不得遲滯！思量即不中用(12)，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。」

    (9)求人天有漏之果、福報盡時、還入三塗。或如今生持戒脩福之僧。若心地未明。願力輕微。又不求淨土。是人來生多感富貴之報。亦多為富貴所迷。或至造業墮落者。

    (10)福者、即從福田求得之人天福報也。雖得福、亦不能救生死輪迴之苦。

    (11)傳正法而更授以師之袈裟也。

    (12)是法非思量分別之所能解。

    眾得處分，退而遞相謂曰：「我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得；我輩謾作偈頌，枉用心力。」諸人聞語，總皆息心，咸言：「我等已後，依止秀師，何煩作偈？」

    神秀思惟：「諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚；若不呈偈，和尚如何知我心中見解深湥课页寿室猓�求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難９

    五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫《楞伽經變相》(13)，及《五祖血脈圖》(14)，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈；行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：「不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？」

    (13)畫楞伽經中說法時會處眾等之變相。

    (14)謂自初祖達磨大師至五祖弘忍大師之圖以形容嗣續列祖之傳。

    是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：「五祖明日，見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測。」房中思想，坐臥不安，直至五更。

    祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈，報言：「供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：『凡所有相，皆是虛妄。』但留此偈，與人誦持。依此偈修。免墮惡道；依此偈修，有大利益。」令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉！

    祖三更喚秀入堂，問曰：「偈是汝作否？」秀言：「實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得(15)。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性(16)，不生不滅(17)；於一切時中，念念自見(18)，萬法無滯(19)；一真一切真(20)，萬境自如如(21)。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。」神秀作