叫法相呢？比如说，这是一块黑板，假设从这一点开始叫做生，从那一点叫结束，你看到生它是现象法相，你看到死也是现象法相，你看到中间这一段成长的过程也是法相，你这样看现象叫有生有灭，但事实上这个黑板本来就不生不灭，你从现象看起来他是有生有灭。生命是什么？这个黑板就好像生命的真相，实相本来面目。这个生这个死，人生的过程原则上就叫做幻化，幻就是它本来就不是真实的。如果大家能够从这边去体会，简单地讲，随缘而生，随缘而死，表面上随因缘有生死有来去，实际上并无生死也并无来去。为什么？因为这些现象当下就是空，都是虚幻不实的，它本来是梦，岂有一个来跟去呢？为什么本来没有来跟去？那为什么你们佛家还要讲来去呢？这叫做假名来去。《金刚经》，「是名什么」，那就是假名。为什么要用个假名？这就是妙用，用假名来开示，来让你理解，否则你不会懂。有时候你不但要会说，但更要明白它的意思。随缘而生，随缘而死，但是本来就没有生死，只是假名生死，假名来去，假名生灭，所以说〔法性本无生灭去来〕。我们以一般没有学佛的人，你跟他谈事相比较容易懂，谈理就不太懂。但我们这一班的同学都听得很懂，但还不能领悟，因为你领悟了就不执着了，你只是知识上懂，而不是真正那样的人。【汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈。】他要告诉你什么是真的，什么是假的，什么是真的不动，什么是静止不动。【汝等诵取此偈，与吾意同，】我现在讲的这首偈，如果你们能够了解，就懂我的意思。【依此修行，不失宗旨。众僧作礼，请师说偈。】不失顿教的〔宗旨〕，你就能够顿悟。【偈曰：一切无有真，】事实上，第一句已经点出很多问题了。你相信这一句话吗？如果你相信的话，你今天还有烦恼吗？这就像《金刚经》所讲的「凡所有相皆是虚幻」，你怎么真的去悟到这句话？或在生活当中怎么去跟这句话结合呢？为什么你要体会到诸行无常？诸行无常，就可以告诉你〔一切无有真〕，因为它不是常。怎么能说它是真呢？你内在的挂碍不是真，你现在的心结，所担忧所欲求的都不是真，你现在想要把它舍掉丢掉的东西都不是真，你何必丢呢？你觉得你什么都没有，你一直想要去得到你的名利权势，或是你觉得想要得到别人的谅解肯定和尊重，或是得到成就感、自我满足，那都不是真。如果你讨厌的东西不是真，你不用舍；如果你喜欢的东西不是真，那你不用取，这样不就是平常心了吗？不取不舍就是平常心。什么是禅？禅心就是平常心，所以平常心是道，你真的平常心你就悟道了。为什么本来就没有取舍？因为〔一切无有真〕，所以哪来的取舍呢？顿悟的法门大家偏偏不能入，大家就甘愿慢慢来，慢慢修，说是这一辈子修不来，下一辈子再继续修。我们的脑袋不相信，所以我们一直障碍自己。什么叫业障深重？你自己障碍自己很重，你怪谁。跟你讲真的，你不见得要信。跟你讲假的，你偏偏信，所以到处被骗，钱被骗，感情被骗，脑袋也被骗。谁骗你？自己骗自己。你一直不敢承认，从生骗到死，从此生骗到来生，从此劫一直到无限阿僧祗劫。谈法义，很多人读经为什么不能够契入？因为他把佛经当成学问，当成国文课本，当知识题材，那都没有用，因为它并不能让你解脱。不是打开经典才是佛经，然后经典盖起来就不是佛经。经典分明跟你讲「一切法都是佛法」。窗帘不是佛法吗？这盆盆栽不是佛法吗？你走路不是佛法吗？你在上班不是佛法吗？难道非要到道场才是佛法吗？什么叫法？一切因缘而起就叫做法。什么叫佛法？你能够觉悟那个法就叫佛法，否则没有意义。所以在《阿含经》有一句话，「见缘起即见法，见法即见佛。」这是什么意思？「我时时刻刻都可以看到一切都是因缘而起。」你要培养这么强的觉性，而不是下班之后，打开《阿含经》，我才可以看到缘起法。这