管财物，别人说你帐务不清，要不要解释？要，我们针对事情要解释。但是别人对你这个人的人格怎么样，不用解释，因为每个人看法不一样。你自己的人品人格，不需要解释，这一点你一定要有智慧，你这样就能够〔毁誉不动〕。【哀乐不生；】讲的是心的境界，也就是说他已经达到平常心啦。〔哀乐〕是一种情绪，情绪是一种得失，就是一种有得有失，患得患失的心，神会已经达到这样的意境了。这三句话你做得到，你就是个见性的人。【余者不得，】就是称赞神会。【数年在山，竟修何道？】又被六祖喝斥。是你，你顶得住吗？广钦老和尚栽培他的徒弟，平常不修理他的徒弟，客人来了才当面修理。你说：「啊，为什么这么不幸？不能够亲近高僧大德。」高僧大德真的在你面前，你能亲近？你受得了吗？【汝今悲泣，为忧阿谁？】你们今天难过、哭泣，到底是在担心谁呢？【若忧吾不知去处，吾自知去处；】举个例子，比如说你的孩子他说他现在要出门，无论他要去留学或创业，我们今天所担心的是他的未来，他到底是怎么样我们不知道。我们内心会忧愁都是担心一个未定，我们不知道他即将怎么样，我们就是不知道才会担心嘛。若是我们知道，我们怎么会担心？比如说你出去你就会成器成材，我不会担心。但是如果你出去之后你学坏或是你颠沛流离，当父母亲的一定会担心。简单地讲，只要是我们关心的人我们就会担心。一样，因为弟子也感念六祖大师的恩德，所以六祖大师即将圆寂入灭，大家会难过。现在六祖大师点出一个很重要的概念，如果六祖会生死轮回，会下地狱，你们当然应该难过。如果他要去受苦，我们就应该难过。但假设他不是，大家就不应该难过。六祖说他知道去哪里，但他有个伏笔，没有说他去哪里。他为什么不讲呢？我们来谈谈祖师大德的悲心。若说他的去处在哪里，有时候会让别人生起信心，没有错，但是有时候会让人家生起忧心。举个例子，比如说虚云老和尚，他享年一百二十岁。他在一百零三岁的时候因为红卫兵事件被他们打，就当场入定，红卫兵以为把他打死了。他入定以后就去了兜率天，看到弥勒菩萨在讲唯识。弥勒菩萨看到虚云老和尚来，虚云老和尚跟他顶礼，之后虚云老和尚说他不想回去了，他想留在这里。弥勒菩萨跟他说：「不行，你时间未到，你还要再回去。等你时间一到，你再来。」这就是摆明虚云老和尚在兜率天，这在虚云老和尚的年谱里面有。讲这个去处让大家欢喜：「啊，真的有个兜率天，真的有个极乐世界。」一个开悟的人，他有这个境界有这个悲心有这个能力，有的会跟你讲去处，有的不讲，是有很多原因的。六祖有可能在他方的净土他方的世界，但他也有可能在六道啊，只是他不告诉你，所以我们要知道祖师大师的心。【吾若不知去处，终不预报于汝。】我若不知道去处，就不告诉你我什么时候要走，就代表我清清楚楚。就像孔老夫子说「未知生，焉知死」。我们拿这个公案来说，有人问禅师说：「孔老夫子讲这句话是什么意思？」禅师就回答那个僧人说：「已知生，方知死。」老禅师替孔老夫子注解，孔老夫子事实上是知道死的。六祖知道他的去处，他知道生死，所以他才可以清楚地告诉你埃【汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。】事实上这已经点出来了，他去的地方一定很殊胜。你们知道了就不会〔悲泣〕，就会欢天喜地。六祖若不是到净土，就是圆满成道去了。【法性本无生灭去来，】谈理。我们举个很简单的例子，很多学佛法的人，一天到晚在读《心经》的不生不灭，但别人一问他，他就答不出来。「现象界明明是有生有灭，你如何说不生不灭？」现象我们一般赋予他一个名词，叫法相，诸法因为缘起的关系所产生的一切的现象，在一般认为法相是有生有灭，这叫生灭，这是你还没有看清楚你才会这样讲。一般认为〔法性本无生灭去来〕。什么