就是〔执空〕。【即长无明。】你不要讲放空这两个字，这是错的，这叫〔即长无明〕。如果有人问你：「静坐在那里做什么？」你说：「我放空。」这样不对。有人说：「师父，我不要讲总可以嘛。」你不讲，还是放空坐在那里，你的内在还是放空，这样也不对，静坐不是坐在那边不要想。你说：「师父，那我就开始想啰。」那我问你：「你在想什么？」想法义、思维自己的障碍是可以的，离开这样的知见，是胡思乱想。到底是想还是不想？静静坐着观察，这样就离开想跟不想。「我有观察就代表我不是放空，我观察我的起心动念，所以它不是没有运作，它自然在运作。」我们常讲顺其自然，很多话你都会讲，你是顺其自然坐在那里发呆，这样不对。我现在是怕你讲的都对，但你内在运作事实上是不对。不过看你平常的表现、看你坐在那里的样子就知道对不对了。你们观察别人打坐，这个人内心在想什么事实上不会很难观察，你只要静静地看他展现出来的样子就知道，你只要看他的表情，只有很详和的才是对的。有的人坐得脸色很难看，那根本骗不了人，因为你根本没有办法看到你的表情，但它是你内心世界所展现的。【执空之人有谤经，】对〔空〕义、对般若、对禅不了解的，事实上他是在诽〔谤〕经典，他不是在讲经度众生。【直言不用文字，既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。】第一个错误的观念说学禅不需要文字，这样是错的。很多人是学禅不看经典，很多人学禅看到有人在诵经就要破人家，这是自误误人。你既然讲不需要文字，六祖大师说那人就不应该讲话，因为语言事实上就是文字相，只是它是动态的文字。【又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字，】〔不用文字〕跟〔不立文字〕有什么区别？〔不用文字〕意思就是不需要文字，所以有人跟你说不需要诵经、不需要读经；〔不立文字〕就是说不需要著作、写书。我有一个亲人，他看我写了四本书，有一天来劝我不要写书了，他意思是说写也没有效，我说好。但是你去看大藏经，禅师写很多著作。所以，文字碍到你吗？它又不咬你。不要碰它、不接触它就叫不执着吗？〔不立文字〕就是不执着文字的意思。你讲那个概念事实上就是文字，你内在有概念，事实上就是你的障碍和执着。【见人所说，便即谤他言着文字。】比如说我现在来上课跟大家分享，等一下有一个学禅的看到我说：「法师，这样讲没有效，这样上课没有意义，好好修行比较重要。」但是若不是这样，我们今天能听闻佛法吗？人常常会互相批判，实修的人都躲起来自己修，他对讲经说法的法师就会有所批判，说：「出一张嘴而已，又不会修。」难道不说就会修吗？有时候我们的脑袋真是，差一点点就差很多。六祖大师跟你们破，禅不是这个样子的，禅是该把经典放下的时候就放下去出坡。为什么是这样？比如有的人喜欢看书，有的人打开书就被书看，人都是偏一边。有的人喜欢听课，有的人喜欢唱诵法会，那都偏一边。不能说要怎么样，你该怎么样就怎么样，本来就很自然，这才叫做随顺因缘。你都做，不要排斥，那就是不执着的意思。【汝等须知！自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外而作法求真，】这是行为。执着外面的境界，想透过外面的境界造作，想要去〔求真〕实的自性，这了不可得，这叫向外求法。【或广立道场，】这四个字没有错，错的是下面说的有无之过患。【说有无之过患，心不正，】〔广立道吵若是为了名闻利养，到处批判别人，这样是不对的。我们就是要僧赞僧，有人愿意说法我们要赞叹，纵使在家人说法，我们不可以说不如法，而要看他讲的内容，不要到处批评。这样的人就是执着于行为跟语言的展现。【如是之人累劫不可见性。】这叫因果报应，因为他破坏正法，他自己是邪。【但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。】不解。这