来否？」对于悟的人来说，〔色身〕跟〔法身〕是一个，但对于迷的人来说，就是不一样。我们现在是迷在色身，一天到晚为色身打拼，悟不到法身，是很可惜。佛示现涅槃是〔色身〕，佛的〔法身〕岂有生灭呢？＞化身与报身对，】这个你要会配。我们常常讲法身、化身、报身，但不知道怎么配。为什么化身配报身呢？我们读《普门品》就知道，「应以何身得度即化何身」，这个〔化身〕原则上是利益别人的，〔报身〕原则上是来利益自己的，所以化身是他受用，报身是自受用，就是自己因为修行而得到圆满的报身。【此是十九对也。】读了这三十六对，并不是说只会用这三十六对，六祖大师是做一个简单的归类，告诉你以后要会这样用。现在重点不在这个归类，重点是在说你怎么用。这三十六对可以变成三百六十对。你只要把字典打开，名相很多，千变万化，就好像我们常讲八万四千烦恼，佛学里可以跟你分析八万四千烦恼。有没有八万四千法门？有，它真的可以帮你分析出八万四千法门，你要继续变就能继续变。那到底是要变还是不要变？比如说：「师父，学《易经》一定要学六十四卦吗？」「你八卦懂，六十四卦就不用学了。」「学《易经》一定要学八卦吗？」「你阴阳懂，八卦就不用学了。」「学《易经》一定要从阴阳开始学吗？」「你只要懂太极，阴阳就不用学了。」「一定要懂太极吗？」「你只要懂无极，就不用懂太极了。」一样的道理，跟你讲无极，听不懂就讲太极；再听不懂，就讲阴阳；再不懂，就讲八卦；八卦不懂，所以再乘以八就变六十四卦；如果再不懂，就再乘六十四，可以再继续讲。你现在是要懂它的意思，而不是说你每项要去细分。现在六祖大师讲的这三十六对，他讲了，接着你会用吗？不是说你会解释，这没有意义嘛！【师言：此三十六对法，若解用，】你真的理〔解〕了，你才会〔用〕。真懂了，一切的道理，一切的经书，不是只有佛经，诸子百家你都看得懂。我过去教《易经》时，事实上《六祖坛经》这一段对我理解《易经》有很大的帮助，对如何去突破两仪相对的概念有很大的帮助。这种突破，让我知道，这个禅师到底是怎么运作的，他们为什么讲那些话。一个真懂的人，你拿《圣经》、《可兰经》他都会讲，真理是一样的。【即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，】也就是说法不离〔自性〕。【外于相离相，内于空离空。】我们一般人是执着外面的现象，但是透过修行，你渐渐不执着外面的现象，反而会执着内在的现象，这不是陷阱吗？〔外于相离相〕，不要执着物质；〔内于空离空〕，不要执着精神，这两句话的意思就是物质、精神皆不可以执着。用佛法的概念，就是外不执着于色法，内不执着于心法，所以「心色两忘」。其实，不执着物质是比较简单，不执着内心的状态很困难。为什么大家没有办法像六祖这样修？因为我们都被自己的心打败。为什么有人贪图那种境？那就是掉入〔内于空〕，在执着那个空。所以，外要〔离相〕，内要〔离空〕，身心境不可执着，连不可执着的概念亦不可执着。就好像你们吃素，说：「修行又何必吃素？」一样的道理，不修行又何必吃荤？讲起来也对。那你是在讲什么？「修行又何必出家？」那你为什么一定要执着在家？讲起来也对。「自己一个人真好，两个人也不错。」很多种概念，你只要稍微一讲，一定是执着。法义要讲得圆满是不容易，但是法义可以讲得圆满，听的人要听得圆满更难，没有人知道你听到这句话是怎么解读的。【若全着相，即是邪见；】点出它的严重性，也就是如果你执着现象，就会徒增你的〔邪见〕。什么东西你都要执着，所以我们会讲这个人主观意识很强烈，认为一定要怎么样，那就是一种〔邪见〕。【若全执空，】但如果说一切不要执着，一切随缘，这样讲是对啦，但他的内在不见得是这样的人，若不是消极，那